左旋
”是先之然后可以役之也。豳风以东征劳士，小雅以枤杜勤归，是役之必有以劳之也。“先之”与《孝经》“先之以博爱”、“先之以敬让”同；“劳之”与孟子“劳之来之”同。先、劳之而益之以“无倦”，则民亦应之以无倦矣。扬子曰：“不倦以终之。”为学而不倦，则其德日新；为政而不倦，则其政日新。故子张问政，孔子亦告之以“无倦”。今夫天地之于物，出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，先之而后役之也；说乎兑，战乎乾，劳乎坎，役之然后劳之也。
太玄曰：“仰天而天不倦，俯地而地不怠。怠倦而能乎其事者，古今未睹。”然则先、劳而继以无倦，天地之道也。天地尚然而况于人乎？
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
有司分职，然后事治；事治，然后可以治人之罪而赦小过；赦小过，则故为者刑矣；故为者刑，然后举其贤才。此所谓“遏恶扬善”者。贤，言其德；才，言其能。传曰：“一贤统众才则有余，众才度一贤则不足。”贤者必有才，才者不必贤也。子游为武城宰，孔子问之以得人。盖为宰之政，必先之以有司；为政之大，莫尚于举贤才。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
卫以父子争国，而君臣上下之名不正。孔子欲以正名为先，而子路以之为迂，故曰“野哉由也”。野者，质而已矣，家语所谓“文不胜质”是也。子路于见南子则不悦，于在陈则愠，于公山召则曰“何必公山氏之之也”，于佛肸召则曰“亲于其身为不善，君子不入”。则子路之不知孔子者，不特是也。夫名之必可言，名不正则言不顺；言不顺，则行之必不可行，而事不成。洪范谓“言曰从，从作乂”；礼曰“功成作乐，治定制礼”。盖从则言顺，作乂则事成，功成治定，事成之谓。
故曰“事不成则礼乐不兴”。礼乐不兴，则谦逊和穆之风衰，争愎诈伪之俗成。虽善听者，犹不能无枉，故曰“礼乐不兴则刑罚不中”。易豫之作乐，则曰“刑罚清”；传曰“礼刑相为表里”。是刑罚之中否，系礼乐而已。在昔荀卿有曰：“礼乐废而邪音起，危辱之本也。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
君子能为小人之所不能，而不能遍能小人之所能。盖君子之所能者，劳心也；小人之所能者，劳力也。劳心者治人，劳力者治于人；治人者食于人，治于人者食人。樊迟不知君子之道，而请学小人之事。夫礼以敬之，则民莫敢不敬；义以闲之，则民莫敢不服；信以结之，则民莫敢不用情。敬而后服，服而后用情，则将襁负其子而至，以为己役，虽不学稼，其忧无食乎？盖精于物者以物物，精于道者兼物物。樊迟之学稼，陈相之学许行，其能兼物物哉？宜孔子、孟子之所不许也。
好礼然后好义，好义然后好信，与《礼记》“修礼然后好义，好义然后体信”同意，此学之序也。孔子曰：“义以为质，礼以行之，信以成之。”行之序也。《采菽》之诗，始言礼，中言信，卒言义，则待诸侯之道也。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
《诗》之为书，其事则王道之迹，其词则法度之言。诵之，将以其事施之政，其词施之使而已。若夫不明其事，而授之以政不达，使于四方不能专对，则与不学《诗》同。故曰“虽多，亦奚以为”？礼曰：“诵《诗》三百，不足一献。”以言诵《诗》三百则易，而一献之礼则难。于其易者，犹不明其义，斯亦不足贵也已。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
以身教者从，故“其身正，不令而行”；以言教者讼，故“其身不正，虽令不从”。书曰：“尔身克正，罔敢不正。”孟子曰：“大人正己而物正。”扬子曰：“身立则政立。”礼曰：“其所令反其所好，而民不从。”王喜曰：“动以言，不若以行。”似与此同意。
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