左旋
马廖曰：“元帝罢服官而不用，成帝御浣衣，庄帝去乐府，然而侈费不息，至于衰乱者，百姓从行不从言也。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
杨希曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也，寿天贵贱，父子也；名誉爱憎，父子也。”父子以况其相远，兄弟以况其相类也。鲁者，伯禽之所封，而俗则一于周；卫者，康叔之所治，而俗则一于商。其俗虽不同，而其政均善，孔子所以追美之也。曾子布幕，卫也；縿幕，鲁也。孔子有曰：“卫之祔也，离之；鲁之祔也，合之。善夫！”观其礼法之存于后世者，犹足为君子之所取则，当时之政可知矣。传曰：“政犹鲁卫，德化均焉。
”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
瘠地之民多有心，沃地之民多不才。故匹庶之家多循礼，世禄之家多侈怙，其势然也。荆为公子，其用称家之有无，以同乎人，而其心未始有累焉。故始曰“苟合”，少有曰“苟完”，富有曰“苟美”。岂所谓怙侈者哉？此季札所以谓之君子也。君子无所苟，亦有所苟。无所苟，则于言行不妄；有所苟，则于利不累。荆之居室如此，以比夫无而为有、虚而为盈、约而为泰者，异矣。庄子曰：“满苟得。”
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
不庶，无以蕃民数；不富，无以美民情；不教，无以理民性。《周官》大司徒掌人民之数，小司徒掌夫家之数，县师掌野亦辨夫家人民之数，司寇掌刑亦登大比之民数。生齿以上，则书于司民；成名以上，则书于媒氏；凶荒，则有荒政之条；疾病，则有疾医之治。凡此，所以庶之也。大司徒十有二等，以辨民宜；十有二壤，以教民稼；小司徒井其田，而任以耕事；牧其野，而任以畜事；里宰于器之不足者，助以合耦之令；遂师于力之不足者，救以移用之法；
虑其功之有余也，为之疆野以任之；患其耕之有惰也，为之时器以任之，而有成功，则鄙师掌令以行赏；劝之而不勉，则载师敛布以致罚；于荒政，则散利以薄征；于旅师，则平颁其兴积。凡此，所以富之也。大司徒示以教象之法，小司徒帅以教法之象；州长岁属民而读法者三，党正岁属民而读法者七，族师岁属民而读法者十四；纠之以司谏，犹王之有师氏；救之以司救，犹王之有保氏；自敬敏以上，莫不书之以教，其不自修；自能者以上，莫不与之以劝。
凡此，所以教之也。公刘之什，言“既庶既繁”，次之以“既顺乃宣”，又次之以“于时言言，于时语语”，与孟子言“省刑罚”，又次之以“深耕易耨”，又次之以“壮者修其孝弟”，是亦庶、富而教之也。易言“理财正辞”，书言“既富方谷”，诗言“饮之食之，教之诲之”，传言“我有田畴，子产殖之；我有子弟，子产教之”，意同。礼云“子产能食不能教”，非不能教，特不若能食而已。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
为政之道，德隆者其效速，德杀者其效迟。孔子曰：“如有用我者，期月而已可也，三年有成。如有王者，必世而后仁。善人为邦百年，亦可以胜残去杀。”则期月可以为之兆，而未必有成；三年有成矣，而未必仁。故曰“必世而后仁”。易曰：“重明以丽乎正，乃化成天下。”又曰：“圣人久于其道，而天下化成。”诗言“周王寿考，遐不作人”，又言“仁如驺虞，则王道成”。皆“必世而后仁”之谓也。胜残，则在下无贼义之民；去杀，则在上有措刑之治。
汉之兴至于文景，唐之兴至于开元，然后几致措刑，皆百年胜残去杀之效也。然胜残去杀，则无暴民而已，语之以仁，则未也。王者之仁，成于必世，不必百年；善人之无暴民，必待百年，则其德之隆杀，效之迟速可知矣。若夫继大治，承大乱者，则又异乎此。故禹立三年，百姓以仁遂，继大治也，故事半古之人，功必倍之，承大乱也。然文王百年，德犹未洽于天下者，以其善政仁人，犹有故也。其家语有言：“昔孔子为中都宰，一年四方诸侯则焉。”此即所谓“期月而已可也”。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
礼曰：“政行则事治。
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