左旋
”又曰：“不可以私不将公事。”孟子曰：“发于其政，害于其事。”盖行于上者谓之政，通于下者谓之事。孔子至于是邦，未尝不以誉命而与闻其政。故曰“其事也。如有政，吾其与闻之”。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
邦之兴丧在事不在言，故“言不可以若是，其几之而已”。书曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣。”而继之以“政乃乂”。知为君难之言，可几于兴邦也。易曰：“言善则千里应之，言不善则千里违之。”而继之以“乱之所生，则言语以为阶”。是不善莫违之一言，可几于丧邦也。若邳彤对光武以入关之非，而史以为一言可以兴邦；李绩导高宗之立武后，而史以为一言可以丧邦。岂特“为君难”与“莫予违”而已哉？孔子之言止于是，对定公故也。孙叔敖以一言复郢市，晏子以一言省齐刑，申叔时以一言复陈国。
其利虽未至于兴邦，是亦重言者欤？
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
子贡言夫子之得邦家，则曰“绥之斯来，动之斯和”；荀卿言大儒之郊，则曰“近者讴歌而乐之，远者竭蹶而趋之”。叶公问政，亦可告以此乎？孔子尝曰：“荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故政在悦近而来远。”诗曰：“乱离瘼矣，莫之适归。”由此观之，孔子仅欲叶公定其乱离之民而已。《学记》曰：“近者悦服，远者怀之。”大学之道也。自我论之，盖孔子所言者政，《学记》所言者教也。
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
为政之要，在于循理而图大。循理则无欲速，图大则无见小利。易曰：“浚恒凶。”欲速不达之谓也。礼曰：“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。孟子言为学之道，以欲速喻揠苗，以见小利喻养其一指。兵法言用兵之道，军以舒为吉，军无小听，战无小利。由此观之，君子之所为，凡皆不可欲速、见小利，岂特为政已哉？孔子所言，姑以救子夏之失也。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
天下之所为直者，有礼义之直，有非礼义之直。父为子隐，子为父隐，虽曲而直存焉，礼义之直也；其父攘羊而子证之，虽直而曲存焉，非礼义之直也。先王之法，父子之罪不相及，则恕之以其亲；邻比之罪相及，则责之以其友。恕之以其亲，为其可以相隐故也；责之以其友，为其不可以相隐故也。仪曰：“不私其父，不成其为子。”春秋“为亲者讳”。今律大功以上相隐则不坐，皆此意也。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
居处易以慢，必欲其恭；执事易以苟，必欲其敬；欲与人以虚，虽戚必疏；欲与人以实，虽疏必密。然则与人，其可以不忠也？恭也、忠也，虽之夷狄，犹且不可弃，则君子于此，固不可斯须去身矣。故曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
言必信，行必果，则谨身而已，非有称于宗族乡党也；宗族称孝，乡党称弟，则称于近者而已，非远而有光华也；行己有耻，使于四方，不辱君命，则远而光华矣。盖行己有耻，则有所不为；使于四方不辱君命，则能专对。有所不为，义也；善于专对，智也。宗族称孝，非《礼记》所谓“州闾乡党称孝”也；乡党称弟，非《礼记》所谓“僚友称其弟”者也。硁硁则常而不能变，斗筲则小而不能容。孔子以言必信行必果为小人，孟子以言不必信行不必果为大人。
此扬子所谓“事非礼义为小，无事于小为大”者也。盖莫非小人也有君子之小人，有众人之小人。言必信行必果，君子之小人也；怀土怀惠，比而不周，骄而不泰，众人之小人也。莫非君子也有圣人之君子，有贤人之君子，
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