左旋
有未成德之君子，有在位之君子。易曰“君子上交不谄，下交不渎，君子之道鲜矣”，孟子言“君子无上下之交”，圣人之君子也；“得见君子斯可矣”，贤人之君子也；“君子而不仁者有矣夫”，未成德之君子也；“君子之德风”，在位之君子也。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
狂者近智，狷者近义。近智而非所以智，则过；近义而非所以义，则不及。狂譬则阳，狷譬则阴，中行譬则冲气也。孟子言中道，体也；孔子言中行，用也。孟子言狂简，言也；孔子言狂简，行也。易之中爻，或言中道，或言中行，亦体用不同故也。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
荀卿曰：“趋舍无定谓之无常。”巫医，贱技，然人所委听，犹不可以无常，况不为巫医者乎？恒之九三，刚而不中，刚之恒过者也；巽而应柔，巽之过者也。一过于刚，一过于巽，不恒其德者也。初与二在下，而羞承之，“或承之羞”者也。易曰：“极数知来之谓占。”革九五之未占，孚可知矣；恒九三之不占，羞可知矣。礼曰：“人而无常，不可以为卜筮。龟筮犹不能知也，而况于人乎？”盖不知《论语》而误为之说也。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
五味相和然后可食，五声相和然后可听。则和者，有异而无乖；同者，有协而无异。君子之与人也，任道，故和而不同；小人之与人也，任情，故同而不和。柳下惠油然与之偕而不自失焉，和而不同也；梁丘据君可则可，君否则否，同而不和也。然君子不同，有所谓同；小人之同，有所谓不同。易曰：“君子以同而异。”君子之同也。诗曰：“潝潝訿訿。”小人之不同也。君子同、不同皆是善，小人同、不同皆是不善。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
居之似忠信，行之似廉洁，非之无举也，刺之无刺也，而众皆说之。是乡愿者，人之所好也，故曰“乡人皆好之，未可也”。怠者不能修，忌者畏人修，故事成而谤兴，德高而毁来。是独行者，人之所恶也，故曰“乡人皆恶之，未可也”。方周之衰，京人以叔段为仁，沃人以桓叔为君子，齐人以陈仲子为廉，以匡章为不孝。然则乡人之好恶，可不察之哉？故乡人之善者好之，其不善者恶之，则所好无非善，所恶无非不善矣。孔子曰：“众好之，必察焉；
众恶之，必察焉。”孟子曰：“国人皆曰贤，然后察之；国人皆曰可杀，然后察之。”书曰：“出入自尔师虞，庶言同则绎。”皆此意也。盖谋贵于众，断贵于独。不因乡人，则失于自用；因乡人而不察之，则失于随人。内不失于自用，外不失于随人，惟仁者能之。故曰“惟仁者能好人，能恶人”。
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
君子处己也正，责人也轻。正故难说，轻故易事；小人处己也不正，责人也私。不正故易说，私故难事。泰九二之“包荒，用冯河”，易事也；兑九二之“孚”，难说也。“与人不求备”而“不迩声色”，汤之易事难说也；“不显亦临”而“无畔援歆羡”，文王之易事难说也。易事，仁也；难说，义也。小人反是。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
君子坦荡荡而谦以自牧，故泰而不骄；小人长戚戚而贱物贵我，故骄而不泰。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。”易曰：“履而泰然后安。”则“宇泰定”者，德也；“履而泰”者，行也。礼曰：“小人富斯骄。”荀子曰：“小人能则倨傲以骄溢人。”则富斯骄者，累于利也；能斯骄者，累于名也。君子安于能行，而不知有名利，故能泰而不为骄；小人累于名利，而不知有德行，故为骄而不能泰。君子不骄，有所谓骄，荀子所谓“志意修则骄富贵”是也；
小人不泰，有所谓泰，礼记所谓“骄泰以失之”是也。然骄富贵，非君子之成名也时也，至君子之成名，则无骄矣。
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
刚则无欲，无欲则静。仁者静，故刚近之。毅则果敢，果则勇。仁者必勇，故毅近之。木者无令色，则不以色取仁；讷者无巧言，则不以给夺仁。凡此，不以末害本也。仁者务本而已，故木讷近之。刚毅木讷近仁，质美故也；强恕而行，求仁莫近焉，行美故也。
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