左旋
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
切切，责也；偲偲，强也。诗曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”切切偲偲之谓也。“兄弟既翕，和乐且耽。”怡怡之谓也。盖闺门之内，恩掩义；闺门之外，义掩恩。孔子言“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，孟子言“责善，朋友之道；父子之间不责善”。是皆不以恩废义，不以义贼恩。子路之为人，喭而行行，其于朋友兄弟，必不能然，故孔子告之。棠棣之诗，于急难则良朋不如兄弟，于丧乱既平则兄弟不如友生。此先朋友而后兄弟者，亦兄弟不如友生之意也。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
有不能教之君，无不可用之民。善人教民七年，可以即戎，则君子教民，虽不七年，可以即戎矣。孟子曰：“师文王，大国五年，小国七年，可以为政于天下。”盖善人之教民，犹小国之施政。小国之政，必七年然后及于天下；善人之教民，必七年然后可以即戎，其势然也。观晋侯之教民，定襄王以示之义，伐原以示之信，大搜以示之礼，然后用之以战，则先王之教民，岂特司马坐作、进退、疾徐、疏数之节而已哉？彼不知务者，大则不能教民以礼义，小则不能教民以战阵，及其有事，则驱市人以就死地而已。
此孟子所以言“不教而战谓之殃民”也。司马法曰：“教惟豫。”孙武曰：“教道不明曰乱。”吴起曰：“兵之法，教戎为先。”邓析曰：“虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌。”春秋书“师次于郎，甲午治兵”，师次而后治兵，宜圣人讥之也。
宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
胜人之谓克，自贤之谓伐。怨生于所求，欲生于所好。四者出于情而害于性，众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。去之可以为仁，止之则可以为义而已。召南言夫人无妒忌之行，周南言后妃无妒忌之心。盖无其行者，不能无其心；无其心者，必无其行。克伐怨欲不行，特无其行而已，其能无是心哉？惟仁者则无是心矣。宋襄公不鼓不成列，孟之反不伐，伯氏之无怨，孟公绰之不欲，孔子未尝以仁名之，以其于此不行而已。若颜子之无伐，伯夷之无怨，此所谓无是心者也。
孔子曰：“君子言必忠信，而心不忘。”仁义在心而已，无伐者此也。盖克则加诸人，伐则自伐而已。克甚于伐，伐甚于怨，怨甚于欲，此其序也。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
士之所尚在于志，志之所尚在于道。士而怀居，则非志于道者也，故不足以为士。盖物生于陵者安于陵，生于水者安于水。众人不异乎物，则怀土而已；士则异于众人，其可怀居哉？孔子曰：“君子居无求安。”传曰：“晏安酖毒，不可怀也。”古之君子所以安土乐天，不累于物，视九夷如中国不以为陋，视陋巷如广厦不以为忧，不过充是志而已。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。禹戒舜以“无若丹朱”，周公戒成王以“无若商王受”，周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也。孔子诺阳货以仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。盖行所以行己，言所以应物。行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。彼泄冶论相服之戏于陈，李云疏貂珰之封于汉，王嘉之言董贤，王章之言王凤，李固之言梁冀，其言非不忠，然卒见诛者，以其不知言逊故也。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
德至静也，其发则为言；仁至柔也，其动则为勇。颜子善言德行，有德者必有言也；子贡能言不能讷，有言者不必有德也。比干杀身以求仁，仁者必有勇也；子路能勇不能怯，勇者不必有仁也。盖君子自得则为德，应物则为言；爱人则为仁，恶人之害则为勇。艮之六五，有德者也，则有言矣；谦之六五，有仁者也，利用侵伐，则有勇矣。咸之上六，腾口说；同人九三之敌刚，此所谓有言者不必有德，勇者不必有仁也。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
善射、荡舟，力也；躬稼，德也。南宫适贱羿、奡而贵禹、稷，尚德也。自其成德而言之，
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