左旋
则曰“君子哉若人”；自其所言而言之，则曰“尚德哉若人”。禹与稷均曰躬稼，稷与禹均曰有天下者，禹暨稷奏庶艰食，则禹稷之躬稼可也；文武之功起于后稷，则稷谓之有天下可也。言禹稷躬稼，与孟子言禹稷三过其门不入同；言稷有天下，与太伯以天下逊同。夫微莫微于一身，大莫大于天下。羿、奡之力不足保其身，况天下乎？禹、稷之德足以有天下，况一身乎？适言而当，故夫子不答。厉王好稼穑，芮伯刺之；樊迟请学稼，夫子非之。何耶？好稼、学稼，为利也；
躬稼，为德也。传曰：“后稷封殖于天下。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
有成德之君子，有未成德之君子。成德之君子，则于仁义无不尽；未成德之君子，则于仁义有不能。所谓“君子而不仁者有矣夫”，君子有勇而无义为乱，此未成德之君子也。盖仁者，人之所尤难。颜子之于仁，则三月不违而已，其余可知矣。故子路、公西赤之徒，孔子皆曰“仁则吾不知也”。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
劳之所以作其才，诲之所以达其善。爱之而不忍劳之，忠焉而不忍诲之，适所以贼之也。礼曰：“细人之爱人也以姑息。”此爱而不忍劳之也。孟子曰：“教人以善谓之忠。”此忠而能诲之也。盖爱之者，仁也；劳之者，义也。忠焉者，义也；诲之者，仁也。君子处仁以义，然后仁行；义以仁，然后义。
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
为命，裨谌草创以始之，游吉讨论以辨之，公孙挥修饰以洽之，国侨润色以文之。盖为命专于一，则不能无失；资于众智，然后尽善。郑之为命，必更四人然后成，此春秋传所以谓其“鲜有败事”也。列子曰：“郑之东里多才。”其子产之谓乎？
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”
郑之子西，俯仰于子展、子产之间，其与杀子孔之专，则因子展而已；其与伐陈，则因子产而已。其才不足道也。楚之令尹子西，理百姓，实仓廪，百姓得所，楚王贤之，其才可知也；不徇白公仇郑之谋，而终死于白公之乱，其正可知也。或问子西，孔子“彼”而弃之者，非楚之子西，意郑之子西乎？老子曰：“去彼取此。”彼者在所去，此者在所取。
问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
人也，犹言之人也。夺伯氏骈邑三百，没齿无怨言，至公也。桓公以仲为圣人，施伯以仲为贤人，荀卿以仲为野人，其言各有当。与此谓“人”也异矣。骈邑三百，言夺之多；饭疏食，言贫之甚；没齿，言废之久。盖夺之虽多，而贫不甚；贫虽甚，而废不久，其无怨则易。若伯氏，则无怨难矣。故继之以“富而无骄易”。江熙曰：“颜子无怨，不可及也；子贡不骄，犹可能也。”此之谓欤？孔子前言子产则继之以晏平仲，此则继之以管仲者，荀卿曰：“晏子，功用之臣也，不如子产；
子产，惠人也，不如夷吾。”
子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
君子不器，无施而不可；不如君子，则器矣，有能有不能。故裨谌谋野则获，于居屋则否；黄霸治郡则长，于相国则不及；兵甲之事，文种不如范蠡；镇抚国家，范蠡不如文种；面折廷争，陈平不如王陵；全社稷安刘氏，王陵不如陈平；房玄龄善于谋而不能断，杜如晦长于断而不能谋。孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫，其才有能有不能也。老者，成德之称。王朝有天子之老，五官之长，天子之老是也；邦国有卿老，国君不名卿老是也；卿大夫则有家老，所谓赵魏老是也。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
智以知之，不欲以守之，勇以行之。据于德，所以立本；游于艺，所以存末。本末具而又文之以礼乐，则于人道几尽矣，故曰“可以为成人”。子谓颜渊曰：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”传曰：“人能曲直以赴礼者，谓之成人。”荀卿曰：“能定所应之谓成人。”与此同意。《周官》大司徒之教民，
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