左旋
终之以五礼六乐；孟子言事亲从兄，亦终之以礼乐。是学至于礼乐，然后可以为成人也。求言为邦，曰“如其礼乐，以俟君子”；孔子于回之问为邦，然后告之以礼乐。盖惟回可语以成人故也。夫见利则忘义，见危则惜命，久要则忘信，世俗之情也。今也见利思义，则可以为义；见危授命，则可以为忠；久要不忘平生之言，则可以为信。故曰“亦可以为成人矣”。言“今之成人”则文之以礼乐者，古之成人也。古之成人者，由前君子之事也；今之成人者，由后亦不失为善人者也。
武仲之智，未足以为成人，而御叔以之为圣人，不亦妄哉？易简而天下之理得，而成位乎其中，则其为成人，不特文之以礼乐而已也。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
孔子论仲，则以防求为要；论成人，则以仲为智。如此，则若无要君之事，而不免于要君，何也？礼曰：“道之不行，贤者过之。”子曰：“仲之智，绰之不欲，文之以礼乐，可以为成人。”使仲贤而不至于过，智而济之以不欲，是能无要君之心矣。礼曰：“事君三违而不出境，则利禄也。”人虽曰不要君，吾不信也。
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
齐桓公为会而封异姓，晋文公为会而灭同姓；桓责诸侯以不贡天子，文会河阳以召天子；桓伐谭、戎而不有，文灭而分其地；桓仇管仲而用，文亲舅犯而疑；桓寓内政以复古，文作三军以逼上；桓释沫之劫而遇以信，文念卫侯之怨而加以酖。此其正、谲之不同也。晋文之谲，非无正也；齐桓之正，非无谲也。观其出定襄王以示民义，伐原以示民信，大搜以示民礼，于君之命有三辞之恭，于国之利有三罪之当，此晋文之正也。然谲不胜正，故谓之“谲而不正”。
前事则兄弟争国内行，则般乐奢汰外事，则诈邾袭莒，执陈辕涛涂，以致斁于诸侯，亲刁易牙、开方以构于国，此齐桓之谲者也。然正能胜谲，故曰“正而不谲”。若夫以王道观之，则桓公之正犹之谲也。昔孟氏子曰“春秋无义战”，愚曰“五伯无王道”。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
自仁之成名而言之，虽君子有所不仁；自所爱而言之，虽管仲有所施。盖仁之所施，有杀身以成仁，有不死以成仁。杀身而不足以成仁者，召忽也；不死而足以成仁者，管仲也。孔子曰：“子纠未成君，召忽未成臣，管仲不死而立功名，未可非也；召忽虽死，过于取仁，未足多也。”鲁仲连亦曰：“见小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。管仲不耻身在缧绁之中，而耻天下之不治；不耻不死公子纠，而耻威之不信于诸侯。”夫以管仲之功，仲连能知之，而子路疑之者，自王道而论之，宜子路之为疑也。
桓公衣裳之会十有一，而九盛，此所谓“九合诸侯不以兵车”也。首止之会定王世子，谓王世子正则天下正，此所谓“一正天下”也。其伐山戎，攘狄人，以王伐楚与厉，而使夷狄不能剡其脉以蹈中国之腹，所谓“微管仲，吾其被发左衽矣”。传以兵车之会三，乘车之会六，为九合不以兵车，兼兵车言之则误矣。虽然，管仲相桓公，正天下，修内政，寓军令，诸侯盟会于九合而不以兵车，功用可称也。及其志满意得，而塞门、反坫，僭邦君之礼，故圣人小之。
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
卫灵公以文子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦“文”乎？孔子以公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公，可以为“文”矣。盖灵公以通邻国而交之者为文，孔子以推人而下之者为文。通邻国而交之，礼之文也；推人而下之，仁之文也。其所主虽殊，其为文一也。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危。三仁在商，而商不亡；多贤在楚，而秦不伐。百里奚去虞而虞亡，在秦而秦霸；由余去戎而戎亡，在秦而秦强。故共公任小人，而鲁人知其无依；卫多君子，而霸主知其无患。此《孝经》所谓“诸侯有诤臣，虽无道不失其国”；诗所谓“人之云亡，
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