左旋
邦国殄瘁”也。灵公虽无道，然治宾客则有仲叔圉，治宗庙则有祝鮀，治军旅则有王孙贾，故孔子曰“奚其丧”。孔子对鲁公曰：“灵公于私家则乱，朝廷行事则贤。”伯常骞曰：“灵公仝滥而浴，史鳅奉御而进所，搏币而扶翼，其慢若此之甚也；见贤人若此之肃也。”盖以此欤？为治之道，柔远然后能迩，故治宾客为先，宗庙次之。三军之运，德之末也，故军旅为后。
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
言忠信则不怍，行顾言则能为。为之之道也难，则言之不怍期是矣。言之不怍，则行成，亦贵于不怍矣。扬子曰：“言不惭，行不耻。”书曰：“行之惟艰。”
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
臣弑君，子弑父，凡在官者杀无赦。陈恒弑简公，孔子请讨之。盖曰：请之者，吾之职也；行不行，君之事也。吾之职不可不尽，君之事吾何与焉？故曰“不敢不告”。然则鲁弱齐强，攻之不亦难乎？孔子曰：“陈恒弑君，而民不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”此言“之三子告，不可”。春秋传以为“不告”，误矣。
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
孟子曰：“非尧舜之道，不敢陈。”勿欺也。礼曰：“事君有犯而无隐。”犯之也。勿欺，忠也；犯之，义也。由于孔子而欲为臣，一事则欺而不忠；于颛臾之伐而不救，则顺而不犯。故其问事君而告之如此。《孝经》曰：“进思尽忠，退思补过。”尽忠则勿欺，补过则有犯。
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
形而上者，道也；形而下者，事也。君子事道，故上达；小人事事，故下达。孔子曰：“中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”荀子曰：“君子之学以美身，小人之学以为禽犊。”扬子曰：“大人之学为道，小人之学为利。”则为道以美其身者，为己者也；为利以为禽犊者，为人者也。范晔曰：“为己者，因心以会道；为人者，凭誉以显物。”盖为己者，未尝不为人；为人者，必不能为己。杨朱第知为己而已，墨翟第知为人而已。
若孔子，则为己而不忘人，为人而不忘己者也。故曰：“我学不厌而教不倦。”彼学以为人，教以为己者，岂知此哉？宜原宪所以不忍为也。
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
孔子以蘧伯玉汲汲于人，以善自终；庄子以蘧伯玉行年六十化；公叔文子欲葬于瑕丘，而伯玉请行；孙文子欲报卫君，而伯玉辞之以不知；季札适卫，而称其君子；史鳅尸谏，而称其贤。则伯玉“欲寡其过”也，信矣。曰“使乎”，善其言之信也。诗之《皇华》，以“周爰咨诹”为使之美；庄子以“相靡以信”，忠信之言为使之事。则使者以忠信为主也。公明贾之溢美公叔文子，以“不言、不笑、不取”；宋师绐鲁以“郑师未及国”，则异乎此矣。
子曰：“不在其位，不谋其政。”（重出）
子曰：“君子思不出其位。”
事君处其位而不履其事，则乱；不在其位而谋其政，则冒。乱者，非所谓知务也；冒者，非所谓知分也。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
君子之于天下，与其言不足而行有余，孰若行有余而言不足？故不耻行过言，而常耻言过行。此仲尼之徒善为说辞，不若善言德行之为优也。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
不器于人者，然后能器人；器于人者，不可以器人。子贡器于人而已，其方人也，不亦过乎？孔子曰：“赐也贤乎哉？”以贤者过之也。子贡对卫将军文子，则谓颜渊之相，冉雍有志之君子，仲由才任治戎，冉求好学博艺，至于公西赤、颛孙师、曾参、卜偃、灭明、高柴、南容之徒，莫不在其所议，而孔子笑之，盖讥其方人之过也。故子以为不暇。左氏之品藻，班固之变美，不免后世之讥者，以其不能器人也。子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？
”诈在行，不信在言。逆者，迎而知之；亿者，度而知之。君子之于人，遇之以诚，而不察之以智；照之以天，而不照之以人。此扬子所以言“不奸奸，
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