左旋
禄在其中矣。”
言出于所闻，行出于所见。言以宣道，故极高明；行以行己，故道中庸。言极高明，则寡口过，故于人则寡尤；行道中庸，则寡怨恶，故于己则寡悔。如此，则有得禄之理，故曰“禄在其中”。诗人以“履”为禄，与此意同。盖君子求己，小人求人；修天爵以要人爵，求诸人者也。子张学干禄，则学求诸人；孔子语之以言行，求诸己而已。孔子于回则贤之，于开则说之，于点则与之，皆以其有志于学而无志于仕也。子张之学干禄，岂孔子之所许哉？于富多言“求”，于禄多言“干”。
盖求富，则有通于上下；禄者，仅干于上而已。合而言之，皆干者也。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
自道言之，贤者非在所尚；自事言之，贤者不得不举。老子曰：“不尚贤，使民不争。”庄子曰：“举贤则民相轧。”自道言之也。庄子曰：“行事尚贤，贵贱履位，仁贤不肖袭情。”自事言之也。孔子之答哀公，则事而已。故曰“举直错诸枉，则民服”。盖民情好直而丑枉，举枉错诸直，则拂民之欲，而民莫不怨；举直错诸枉，则适民之愿，而民莫不服。诗云：“乐彼之园，园有树檀，其下维榖。”以言上贤而下不肖，则人莫不服而乐焉。此举直错枉，民服之意也。
孔子谓樊迟曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”不特民服而已。告哀公不及此者，即其所问而答之也。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
敬则不苟，忠则不欺，劝则不戒。敬、忠由中出，劝自外入。故康子之问，先敬、忠而后劝。孝，子道也；慈，父道也。孝以率之，则民观而化；慈以怀之，则民感而化。故忠。举善而列之以爵禄，教不能而引之以道艺，故劝。礼曰：“孝以事君，慈以使众。”此孝慈所以使民致忠之道也。书曰：“人之有猷、有为、有守，汝则念之；不协于极，不罹于咎，皇则受之。”而继之以“是彝是训”，此举善而教不能，所以致劝之道也。临之以庄，礼也；孝慈，仁也；
举善而教不能，则劝。有是三者，则民不待使而化。康子不知出此，而欲使之化焉，岂知务哉？
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
或人知为政，而不知所以为政，是知有用之用，而不知无用之用。故夫子告以“惟孝友于兄弟，是亦为政”也。孝之施于政也，爱敬而已。爱敬尽于事亲，而德教刑于四海，则孝之施于政也，岂不难哉？盖爱敬立，则虽不为政，而与孝同；爱敬不立，则虽为政，而与不为政同。扬子曰：“身立则政立。”此之谓也。然广土众民，虽非君子之所乐，而亦其所欲；中天下而立，定四海之民，虽非君子之所性，而亦其所乐。孔子之不为政，岂得已哉？以其难为或人言，故告不及此。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
信之在人，犹輗軏之在车。人而无信，虽仁义礼智，而不可行；车而无輗軏，虽轮辕辐辏，而不可运。此太玄所以言“车无輗軏，以贵信”也。行以立为体，立以行为用。“民无信不立”者，体也；“人无信，其何以行之哉”，用也。易曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣。”又曰：“天地设位，而易行乎其中矣。”体用之辨也。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
道之生也，以三而成；其变也，以三而复。故在天，有阴、有阳、有阴阳之中；在人，有文、有质、有文质之中。天之消息盈虚，虽不同，不过三者之相代而已；人之因革损益，虽不一，不过三者之相救而已。此所以由周至于十世，由十世至于百世，可知也。今夫一人之身，布指足以知寸，布手足以知尺，舒肘足以知寻。天下之变，若此而已，则百世之因革损益，其难知哉？或问：“秦以继周，不待夏礼而治？”扬子对以“继周者，如欲太平，舍之而用他道，亦无由至矣。
”此之谓也。董仲舒以忠、质、文为三代之道，是离忠质以为二，而不知忠者乃所以为质也。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”
祀不贵淫，神不享谄。《周官》太宰“八则，祭祀以驭其神”，太祝“命官”，则淫祀之禁尚矣。世衰法弛，淫祀滋盛，其大至于五畤，其小及于爰居。以至正祀废，则天昏伤命者，不为不多。凡此皆谓之罪也。
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