左旋
不诈诈”也。不奸奸，故“不亿不信”；不诈诈，故“不逆诈”。是乃先觉之所以为贤也。若夫任前识之明，上太察之智，则刻核之至，忠信有时而见疑。是乃昧者所以为不肖也。舜之于象，不以伪喜而不喜；周公之于管蔡，不以不贤而不封。凡此，不逆、不亿也。子贡之屡中，郄雍相盗，失是矣。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
能仕者必贵乎能己，能己者必贵乎能仕。仕而不能己，己而不能仕，守一而不知变者也。固者之所为，君子疾诸。孔子三月无君，则皇皇如也，则其栖栖然动静无操持者，非为佞也，疾固以事道而已。孰谓微生亩足以知孔子？
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
君子绝德，小人绝力。故骥所以喻君子，而不如骥者所以喻小人。扬子曰：“齐马以骥。”又曰：“睎骥之马，亦骥之乘。”或以譬仲尼，或以譬颜回。以骥有德也。适贱羿、奡，尚禹、稷，孔子所以美之者以此。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
复仇者，人之所不能免，先王之所不能禁，特为之法以制之而已。《周官》调人：“凡杀人而义者，令勿雠。”则杀人而不义者，在法之所不宥，以可杀者必避之也。朝士：“凡报仇雠者，书于士，杀之无罪。”则应避而不避，其书于士而杀之可也。然先王复仇之法不行，凡有罪辜，乃罔常获，小民方兴，相为敌雠。由是杀人之父也，人亦杀其父；杀人之兄也，人亦杀其兄。干戈相寻，莫之或息。岂特复其不雠避者而已哉？于是有问孔子曰“以德报怨何如”？
孔子曰：“以直报怨，以德报德。”盖以直报怨，则民有所惩；以德报德，则民有所劝。以直报怨，义也；以德报德，仁也。老子曰：“以德报怨。”礼曰：“以德报怨，宽身之仁也；以怨报德，刑戮之民也。”盖以德报德者，德也，则诗所谓“报之以琼琚”者也；以怨报德者，事也，则诗所谓“反以我为仇”者也。昔竖牛之于叔孙昭子，卢蒲葵之于庆舍，寒浞之于后羿，公胜之于巢公，皆以怨报德者也。
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
孔子言“莫己知也”，继之以“不怨天，不尤人”。盖曰：莫我知者，岂天与人使之然哉？命也。天道远而难知，故曰“怨”；人道迩而可指其掌，故曰“尤”。下学而上达，则始于穷理，终于知命；始于仁义，终于天道。如此，则与天同矣。故曰“知我者其天乎”。荀子曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不亦迂哉？”孔子不怨不尤，与反之人者异；下学上达，与失之己者异。
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
不知命者，以兴废在人，而有所难辨，子服景伯是也；知命者，以兴废在天，而无所校，孔子是也。盖道待命而后行，命待道而后立。以道处命，则死生无所恤；以命处道，则废兴无所累。君子之于道命，虽死生不得与之，况废兴乎哉？孔子于伯寮言命，孟子于臧仓言天，其致一也。
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
伯夷居海，管宁浮海，辟世也；危邦不入，乱邦不居，辟地也；“色斯举矣”，礼貌衰则去之，辟色也；声音之诡人则去之，辟言也。作者七人，则伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连是也。之七士者，皆成德之逸民，故或辟世、辟地、辟言，而去就进退之理备矣。至于孔子，则集七人之大成，可以仕则仕，可以止则止，故曰“我则异于是，无可无不可”。扬子曰：“圣人不遁乎世，不离乎群。”庄周曰：“古之所谓隐，牛马以伏其身而勿见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。
当时命行乎天下，则反一无迹；不当时命穷乎天下，则深根宁极而待。”此所谓“无可无不可”者也。古之所谓大隐，如是而已。彼晨门讥其“不可为而为”，荷蒉讥其“莫知而不止”，岂知此哉？然圣人之有为，
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