左旋
常出于无为；其有心，常出于无心。荷蒉之闻磬，知其有心，而不得其无心，则其所知也浅矣。季咸之于列子，知其气机，而不知其未始出吾宗，亦若此也。晨门，司晨昏之启闭者也。《周官》以昏闭言之，则曰阍人；《论语》以晨启言之，则曰晨门。
子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言。高宗三年不言，盖礼然也。子张以人君不能三年，则以今疑古，故问曰“何谓也”。孔子以古陋今，故曰“何必高宗，古之人皆然”。诗之《素冠》，刺不能三年；滕之父兄百官，皆不欲三年。则孔子之时可知矣。
子曰：“上好礼，则民易使也。”
两贵不能相事，两贱不能相使。上好礼，则不敢轻于使民；民好礼，则知分，未有不易使者矣。盖礼以敬民，则使民如承大祭；民好礼以敬上，则孰疾视其长上为哉？故曰“上有所好，下必有甚焉者矣”。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
书称尧之德，始于钦明，中于平章，卒于于变。钦明者，修己以敬也；平章者，安人也；于变者，安百姓也。老子言“修之身”，而其终至于“天下”；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以“正己而物正”为大人之事，则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此，可以不修而犹病之者，以其不免有窜殛之刑故也。书曰：“安民则惠，惟帝其难之。”此之谓欤？
《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
原壤夷俟。子曰：“幼而不逊弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
无述，则无所取；贼，则有所害。庄子曰：“人而无以先人，是人之谓陈人。”曾子曰：“少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。”荀子曰：“少而不学，长无能也。”此“无述”之谓也。以杖叩胫，责之而已，所谓“故者无失其为故”也。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
居位则不逊，并行则不弟。将命非童子之事，而夫子使之者，以其欲速者也，故因命而教之耳。孟子好货、好色、好勇、好乐而教之，与此同意。
（卷七完）
（后续卷八至卷十按此格式继续，因篇幅限制，此处截断）
论语全解卷八
（宋）陈祥道撰
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由！知德者鲜矣。”
天根问为天下于无名人，无名人曰：“汝鄙人也，何问之不豫也？”灵公问陈于孔子，亦若是而已。此孔子对以“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也”。古者文事必有武备，武备必有文事。故射御之事寓于礼，干戚之事寓于乐。则君子之学礼乐也，军旅之事未尝不在其中矣。孔子于夹谷之会，则以兵加莱人而齐人恐；于费人之乱，则命将士伐之而费人北。尝曰“我战则克”，而冉有亦曰“圣人文武并用”。则孔子于军旅之事，曷尝未学之？盖有所不言尔。
孔子于孔文子亦曰“簠簋之事则尝学之，甲兵之事未之闻也”，其所对与灵公同，其所以责之之意与灵公异。
君子无常产而有常心，则固于穷；小人无常产因无常心，故穷斯滥。君子穷则乐，小人穷斯滥。“多学而识”，则博于文而不知约，故所知者事；以一贯之，则通于一而万事毕，故所知者德。知德则自得而已，故穷亦乐，通亦乐；知事则徇外而已，故丑穷而色作。子贡在陈则色作，子路则愠见。于此言“由！知德者鲜”，则愠见与色作矣。孔子于子贡、曾子皆言“一以贯之”，所以语之也。子贡不知德，则多学而已。曰“予一以贯之”者，曾子之学可以语道，曰“吾道一以贯之”，所以诱之也。
曾子唯而不辨，子贡闻而不问，于圣人之体不能具也。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
继治世而不用众，不能无为；
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