左旋
用众而不继治世，亦不能无为。舜之无为，以其袭尧于其上，而用众于其下故也。孔子曰“舜有臣五人而天下治”，扬子曰“袭尧之爵，行尧之道，无为矣”。或言“有臣”，或言“袭尧”，盖皆有为言之也。然则舜之所以无为，非夫二者之备，则未之暇矣。礼曰：“君子南乡，天道拱于北而与物辨，降于南而与物交。”南面而听者，道取诸此也。先王制礼，冕则玄表而朱里，服则玄衣而纁裳，位则背北而南面，其义一也。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
欲实莫如忠，欲当莫如信，致敬尽力莫如敦笃。言忠信，则言满天下无口过；行笃敬，则行满天下无怨恶。故曰“虽蛮貊之邦行矣”。言不忠信，行不笃敬，则反此，故曰“虽州里行乎哉”？昔河梁丈人以忠信入水而不溺，商丘开以至信入火而不爇。诗以钦恭明神，宜无恫怨。夫以水火鬼神，犹可以忠信笃敬亲之，而况于人乎？此所以近之于州里，远之于蛮貊，莫适而不行也。盖子张持嘐嘐之志而其行不掩，饰堂堂之容而难于与为仁，则于忠信笃敬有所不尽，故孔子告之如此。
“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡”，与“见尧于墙”同意。子张书诸绅，与季路抱五慎之诫，赵孟佩九言之箴，西门豹之佩韦，董安于之佩弦同意。观古人之佩玉，有瑜瑕不掩之忠，孚尹旁达之信，垂之坠之之礼，则子张以忠信笃敬之言书之于绅，宜矣。《周官》州里之名，别而言之，在乡则有州，在遂则有里；合而言之，凡所居者皆谓之里，所聚者皆谓之州。《论语》之言里，则与乡大夫、司常所谓里同；言州，则与乡师、乡大夫、司常所谓州异。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
史鱼能直而已，故“邦有道如矢，邦无道如矢”；伯玉则能曲直以趋时，故“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。传曰：“正直为正，正曲为直，参和为仁。”史鱼可谓正曲者也，伯玉可为参和者也。观史鱼之死犹以尸谏，则其直可知矣。然书九德之直，则济之以温；诗颂之直，则齐之以不倨；仲山甫直而柔，卫武公直而和。如此，然后无崖异之行，而全中和之德。史鱼之直则异于是，故孔子谓之直，而不谓之君子也。季札于史鱼、伯玉皆称君子者，以其有君子之行，谓之君子可也。
孔子以志士同仁人而称仁，孟子以勾践同文王而称知，扬子以黔娄同颜渊而称贤，与此同意。君子之于人，其言之也，与其失真，宁过其实。故季札以之为君子则可，荀卿以之为奸人则不可。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
知人，则不失人；知言，则不失言。孔子于程子，则不失人；于孺子，则不失言。孟子于章子，则不失人；于王驩，则不失言。然此中道也，鄙夫问我，则不必中道矣。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
生我所欲，所欲有甚于生者，舍生而取义，此“无求生以害仁”也；死我所恶，所恶有甚于死者，患有所不辟，此“杀身以成仁”也。“无求生以害仁”，伯夷是也；“杀身成仁”，比干是也。非特仁人为然，志士亦能之。故孟子曰：“志士不忘在沟壑。”子张曰：“见危致命。”志士则利仁，仁人则安仁。或安而行之，或利而行之，其成功一也。列子称伯曰：“仁义使我爱身而后名。”仲曰：“仁义使我身名并全。”然则为仁之道，岂待杀身而已哉？
孔子言之，姑以救弊云。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
工之于事，待器然后善；君子之于仁，待器而后成。大夫之贤者，则教我者也，故事之；士之仁者，则辅我者也，故友之。孟子言“仁贤”，则由仁而后贤；春秋传言“仁贤”，则以佐贤而已。是贤者必仁，仁者不必贤。大夫以智帅人者也，故言贤；士以才者也，故言仁。于贤者，事之所以尊之也；于仁者，友之所以亲之也。周公诰康叔，于大史、内史言“友”，于服休、服采言“事”；宓子贱于五贤则事之，于十一人则友之；惠公于子思则事之，于颜般则友之。
皆此意也。对而言之，则事贤而友仁；通而言之，贤可言友，仁可言事。诗曰“友贤不弃”，易曰“休复下仁”是也。子贡好与不如己者处，故告之。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，
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