左旋
乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
商、周推天地之气而为正，故文；夏据人所见者为正，故质。春秋传言“大辂越席，昭其俭也”；孔子言“麻冕，礼也，今也纯，俭”。则“乘殷之辂”，大辂也；“服周之冕”，麻冕也。礼贵质俭，故以夏时、商辂、周冕；乐贵美善，故以《韶》舞。盖礼莫盛于三王，乐莫盛于五帝，故言礼则夏、商、周，乐则《韶》舞。《礼记》于五帝称“不相袭礼”，于三王称“不相沿乐”。放、远之，则舜命九官，终于夔之典乐、龙之纳言。盖有典乐，则郑声放；
有纳言，则佞人远。为治至于郑声放、佞人远，则治之至也。孔子之门人，惟回之贤，可以为王者之佐，故其问为邦而告之以此。孔子尝曰：“诗云‘媚兹一人，应侯顺德。’”以其可以为王者之佐故也。盖言之入人，不如声之深。故于郑声言“淫”，于佞人言“殆”而已。尧舜于巧言、令色、壬人，犹病其难，则其戒颜渊宜矣。于渊犹然，况余人乎？夫郑声之害不及佞人，佞人之害不及利口。故孔子于郑声言“淫”，于佞人言“殆”，于利口则言“覆邦家”也。
孟子于佞人言“乱义”，于利口言“乱信”。是利口之所乱者，过于佞人，不多言而明矣。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
先事而虑之，远虑也；事至而忧之，近忧也。人无远虑，必有近忧，则有远虑必无近忧矣。春秋传曰：“君子有远虑，小人从迩。”盖圣人无思则无虑，小人从迩则不能远虑。夫善于远虑，则长虑顾后者也；不善于远虑，则私忧过计者也。易曰：“君子思患而预防之。”荀卿曰：“先事虑患。”善于远虑者也。墨翟忧天下之不足，杞子忧天地之坏，不善于远虑者也。孔子曰：“处身而常佚者，志不广；居下而无忧者，思不远。”然则君子之有终身之忧，是以有远虑也。
惟其有终身之忧，故无近忧。孔子告冉有曰：“远人不服，不能来也。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”此谓“人无远虑，则必有近忧”。
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
诗言“已焉哉”，接舆言“已而已而”，孔子言“已矣乎”，皆决辞也。孔子于“凤鸟不至，河不出图”，“吾未见能见其过而内自讼”，“吾未见好德如好色”，皆言“已矣乎”。则“凤鸟不至，河不出图”，伤其无时也；“未见自讼与好德”，伤其无人也。好德出于性，好色本乎情。以性胜情，为君子；以情易性，为小人。
子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”
文子曰：“知人之谓智，爱贤之谓仁。”文仲知柳下之贤而不与立，非不智也，不仁而已。不仁者，抑人以自高，弃人以自利，此偷天工以私己者也，故谓之“窃位”。曾子曰：“无益而受厚禄者，窃也。”夫管仲非不贤于鲍叔，子产非不贤于子皮。孔子以鲍叔、子皮为贤，以管仲、子产为不贤者，以鲍、皮能进管、产，而仲、侨不能进贤也。公孙弘不举董仲舒，汲黯不以为忠；虞丘不举孙叔敖，樊姬不以为贤。凡此，皆窃位者也。古者荐贤受上赏，蔽贤蒙显戮。
然窃位而不蒙戮也，幸矣！荀卿曰：“蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒。妒昧之臣，国之孽也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
君子为己不重，而责己重以周；为人不轻，而待人轻以约。重以周，故自厚；轻以约，故薄责。君子之交，尽己之欢而不尽人之欢，竭己之忠而不竭人之忠。乡饮酒之酬宾，主人卒觯而宾不举，亦是意也。汤之“检身若不及”，与人不求备；孔子于圣仁不敢居，于管仲则称仁。盖以此欤？然此非中道也。有己然后求人，无己然后非人，此为中道。
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
老子曰：“为之于未有，治之于未乱。”书曰：“制治于未乱，保邦于未危。”诗曰：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”易曰：“其亡其亡，系于苞桑。”礼曰：“言前定则不跲。”荀卿曰：“先事虑谓之健，先患虑谓之豫。”扬子曰：“用智于未奔。”此皆思患豫防，而不曰“如之何”者？“吾末如之何也已矣”，此之谓。鱼去沙而思于木，毂碎破而大其辐，渴而凿井，斗而铸锥，则将噬脐无及矣。古之善用兵者，以虞待不虞；善医者，不治已病治未病。
况君子之于事乎？
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
言不及义，则利而已，非所谓正言；好行小慧，则凿而已，非所谓正行。扬子（此处疑有脱文）。
子曰：“君子义以为质，
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