左旋
礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
义以为质，则礼以行之、孙以出之、信以成之者，文也。义以礼行之，则中；以孙出之，则和。有中有和，而又以信终始之，此所以为君子也。传曰：“礼以行义。”荀卿曰：“行义以礼，然后大。”太玄曰：“成之者信。”此“礼以行之”、“信以成之”之谓也。然礼与义常相为依用。方其以礼为体，则义为用，故易言“敬以直内，义以方外”，礼有之“礼者，义之本”也。
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
君子病己之无能，而不病人之不己知，则虽愚必明，虽柔必强；疾没世而名不称，则名不浮行，行必浮名。病为重，疾为轻。病己之无能，则务本者也，是以言病；没世而名不称，抑末而已，故言疾。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
矜惜其行，则与人异；与人异，则疑于有争。矜而不争，礼也。群居则与人同；与人同，则疑于有党。群而不党，义也。子曰“君子和而不同”，和则矜而不争，不同则群而不党。矜故不失己，不争故不失人；群故不失人，不党故不失己。处己而思所以处人，则礼；处人而思所以处己，则义。君子之道也。今夫水之于物不争，老子以为几道；羔羊于群不党，诗人以为有德。君子之不争不党，本于道德故也。不争也，有所谓争，闻义争为不义争，改射与投壶争胜，君子之争也；
不党也，有所谓党，于交则有显党，于居则有乡党，君子之党也。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
言有诚伪，人有贤不肖。言善而人不肖，举之则不智；人不肖而言善，废之则不仁。宰予之言，孔子不取；啬夫之辨，释之排之。不以言举人也。阳货之言，孟子不弃；愚者之言，智者择焉。不以人废言也。君子不以所长信所短，不以所短掩所长。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
孔子曰：“一言有益于智，莫如豫；一言有益于仁，莫如恕。”君子之于仁，造次必于是，颠沛必于是，而恕则近仁。故可终身行之也。桓王以食菜之田与郑，白圭以邻国为壑，岂知此哉？春秋传曰：“恕而行之，德之则也，礼之经也。”盖则与经，立本者也。立本则与趋时者异矣，故可终身行之。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
誉起于所好，毁起于所恶。能好人，则所誉无溢美；能恶人，则所毁无怨恶。君子之于人，岂容心于好恶、毁誉哉？凡因彼而已。故曰“如有所誉，必有所试”。有所试，则名实当，故民不至枉道以求誉。故曰“斯民也，三代之所以直道而行也”。誉则有所劝，毁则有所沮。有所劝则仁，有所沮则义。圣人在下，见于言，故有毁誉；圣人在上，见于行，故有赏罚。其致一也。孟子言“不虞之誉，求全之毁”，扬子言“妄誉，仁之贼；妄毁，义之贼”，皆非直道故也。
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡已夫！”
史喻马，阙喻借人。于文不能知，则俟知者知之可也；于马不能乘，则借能者乘之可也。孔子之时，子张、子游之徒，犹不能阙其所不知，况余人乎？此孔子所以谓“吾犹及史之阙文，今也则亡”。孔子曰：“听远音者，闻其声不闻其舒；望远者，察其貌不察其形。立乎定哀以指隐桓，隐桓之日远矣。夏五传疑也。”盖君子之所慎而不苟也如此。
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
巧言似忠信，故乱德；小不忍则优柔不断，故乱大谋。巧言必察之以智，小不忍必齐之以义。盖持狐疑之虑者，无过人之略；怀隐忍之心者，无必成之功。蝮之螫手则斩手，螫足则斩足，非恶手足而乐去之也，以为爱其一肢则害于四体也。郑伯之于叔段，齐桓之于竖刁、易牙，叶公之于公胜，唐之于全忠、禄山之徒，皆养虎自遗患者也。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
众恶之中有君子，众好之中有小人，如之何而勿察？
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
人有志于道，故能弘道；道无情于人，故非弘人。“我欲仁，斯仁至矣”，人能弘道也；“小以成小，大以成大”，非道弘人也。易曰：“苟非其人，道不虚行。”神而明之，存乎其人。礼曰：“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”又曰：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
过而能改，则自无过矣。
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