左旋
故物之所贵，悔而后致吉。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
思而无益，不如学也。老子曰：“为学日益。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
耕者志于利，而害在其中；学者志于道，而利在其中。君子所以“谋道不谋食，忧道不忧贫”也。诗《权舆》则谋食，《北门》则忧贫。何耶？《权舆》之谋食也，实非谋食也，责其礼之不至也；《北门》之忧贫也，实非忧贫也，伤其志之不得也。与徒餔啜、羞贫贱者异。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
知与仁，德也，君子以之处己；庄与礼，行也，君子以之接人。知所以尽性，知穷理而不知尽性，则所学不固，故曰“虽得之，必失之”。庄者，仁知之容；礼者，仁智之文。以庄莅事，则民敬；以礼而动，然后善。故曰“动之不以礼，未善也”。仲弓知及之，故孔子告之以“承大祭，见大宾”；颜子仁能守、庄能莅，未能动之以礼者也，故孔子告之以“复礼”。动以礼，圣人之事。孟子曰：“动容周旋中礼，盛德之至也。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
大知小知，存乎义；大受小受，存乎器。君子之器识则大，故老农、老圃在所不知，而受天下不以为泰。此“不可小知而可大受”也。小人之器识则小，故乘君子之器，致寇而童观则无咎。此“不可大受而可小知”也。扬子曰：“师之所知，贵大知也；小知之师，亦贱矣。”子皮曰：“君子务知大者远者，小人务知小者近者。”所谓大知小知。诗曰“受大国是达”，扬子曰“痹虚无因，不能大受”，所谓大受小受。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
水火所以养己，仁所以成己。养己者其利小，成己者其利大。此仁所以甚于水火也。蹈水火而死，匹夫匹妇之谅；蹈仁而死，则为志士仁人矣。孔子之世，为匹夫匹妇者恒多，为志士仁人者恒少。故曰“水火，吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者也”。
子曰：“当仁，不让于师。”
君子之于父兄，无所不告，“闻斯行之”则不必告也；于师，无所不逊，当仁则不必逊也。崔骃曰：“当其有事，则褰裳濡足，挂冠不顾，人命则非仁也；当其无事，则躐步整襟，规矩其步，德逊不修，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼。”由此观之，无事则师，有事则当仁不逊，与言不称师谓之畔，行不称师谓之倍者，异矣。
子曰：“君子贞而不谅。”
君子求诸己，不求诸人；小人求诸人，不求诸己。求诸己，故内正；不求诸人，故不谅乎外。泰之九三“艰贞无咎”，以言在己为有义，在人为有命。苟内不能自正，而外以求信于人，则是不恤己之孚，而恤人之不已孚，岂为知命哉？故曰“不知命，无以为君子”。荀卿曰：“君子能为可信，不能使人必信己。”盖能为可信，故贞；不能使人必信己，故不谅。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
君子之于仕，为道不为食；人君之授禄，食功不食志。诗称“不素餐”，易称“不素饱”，坊记称“先事而后禄”，儒行称“先劳而后禄”。皆“敬事后食”者也。古者男子生，必先有志于事，然后敢用谷，况事君乎？
子曰：“有教无类。”
教在己，类在人。在己者不可以有倦，在人者不可以有择。此所谓“有教无类”也。盖人受天地之中以生，而其性未尝不善。不幸而处于不善之类，君子其可求类而教之哉？一应之以无我而已。故难言者，庄子之所与；廀履者，孟子所不拒。书言“不协于极，不罹于咎，皇则受之”；诗言“不显亦临，无射亦保”。皆无类故也。然孔子于孺悲则不见，孟子于滕更则不答，非不教之也，不屑教也。
子曰：“道不同，不相为谋。”
道之同，虽异曲而相合；道之异，虽同时而不相谋。故贤人所以诫世，圣人未尝过而问焉；君子所以诫国，贤人未尝过而问焉。何则？市井不可与语先生之言，方内不可与语方外之道也。孔子之于阳货，瞷之而拜；孟子之于王驩，未尝与言。齐王好竽而鼓瑟者不用，汉武尚武而好文者不遇。此传所谓“薰莸不同器而藏，尧桀不同国而治”也。太史公“员枘方凿”之说，若是而已。
子曰：“辞达而已矣。”
意者辞之主，辞者意之需。君子之乱，达其意而已，夫岂多骋旁枝为哉？
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