左旋
故曰“辞达而已矣”。《仪礼》曰：“辞多则史，少则不达。”彼邹衍之谈天，公孙龙之诡辞，其言虽多，皆辨者之囿而已，岂知所谓“辞达”者哉？王通曰：“吾师也，辞达而已。”盖仿此者矣。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
老者在所养，丧者在所恤，贵者在所敬。古之人待瞽者如老者、丧者、贵者，所以尽礼也。礼曰：“八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。”又曰：“八十者一子不从政，九十者其家不从政，瞽亦如之。”是待瞽者如老者也。《论语》曰：“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。”又曰：“见齐衰者，虽狎必变；见冕者与瞽者，虽亵必以貌。”是待瞽者如长者、贵者也。然则于其所不知者，其可以不告乎？故及阶、席，则曰“阶也”、“席也”；
皆坐，则曰“某在斯”。礼曰：“未有烛而有后至者，则以在者告。导瞽亦然。”
季氏第十六
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”
袁丝曰：“周勃，忠臣也，非社稷之臣。”扬子曰：“若张子之智，陈平之无悞，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣。”社稷之臣，其难也如此，而颛臾之附庸，可以为之乎？盖社稷之臣，有存乎人者，有存乎地者。存乎人者，才也；存乎地者，势也。颛臾之为社稷臣者，非称其才、势而已也。
且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
君子以义事君，故能闲其恶；以仁处人，故能保其善。季氏之恶，以譬则虎兕；颛臾之善，以譬则龟玉。季氏将伐颛臾而不能闲之，是“虎兕出于柙”也；颛臾在邦域之中而不能保之，是“龟玉毁于椟中”也。故曰“求！无乃尔是过与？”颠甚于危，扶难于持。危而持之，然后安；颠而扶之，然后兴。故先言“危而不持”，后言“颠而不扶”。孟子曰：“君不乡道，不志于仁，而为之强战，是辅桀也。”求由均是辅桀，孔子特责求者，以求尝聚敛，势必欲广土地也。
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
政之不均而患民寡，民之不安而患国贫，非知本也。书言“罔曰民寡，惟慎厥事”；诗言“尹氏秉国之钧，不宜空我师”。是在患所政之不均，而不在民寡也。孟子言“地利不如人和”，又言“货财不聚，非国害；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”。是故患在民之不安，而不在国贫也。然均则得民财，故无贫；和则得民心，故无寡；安则其本固，故无倾。《周官》政典以均方，政职以聚百物，此“均无贫”也；孟子言“得道者多助”，此“和无寡”也；
书曰“民惟邦本，本固邦宁”，此“安无倾”也。盖均故和，和故安。贫则无以聚人，安能无寡？寡则无与守邦，安能无倾？然不患贫而患不安者，为国家以安之为终始也；不安而欲均之，不亦难乎？由均至于安，则在内者无患矣。然远人犹不服，则修文德以来之。此舜敷文德以格有苗，太王施文德以治四国者也。冉求之相季氏，不如此，而谋动干戈以伐颛臾，是患寡而不患不均，患贫而不患不安也。冉求曰“颛臾必为子孙忧”，孔子谓“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内”。
其后阳货果囚桓子，非其验欤？夫萧之言肃也，朝欲肃，故其墙谓之萧墙；军欲和，故其门谓之和门。古人之为门墙者，岂特为蔽居处之具哉？凡皆有所寓也。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”
先王之盛时，五礼六乐掌之于宗伯，九伐之法掌之于司马。诸侯赐功矢然后征，赐鈇钺然后杀，
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