左旋
赐圭瓒然后为鬯，命之教然后为学。此所谓“非天子不议礼，不制度，不考文”者也。如此，则在上者无失政，在下者无觊觎。周衰之时，天子失政始于东迁，诸侯始于溴梁之会。不过十世、五世、三世也。以逆理弥甚者，则国势弥蹙故也。书曰：“臣无有作福作威。臣之有作福作威，其害于而家，凶于而国。”易有之曰：“过旬灾也。”意其此之谓乎？
天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
天下有道，政出于君，大夫议之而无所遂，庶人听之而无所议，以权有所在，分有所限也。圣人王天下，先之以道德，而民知修为，而议有所不及；次之以仁义，则民知亲爱，而议有所不能；五变而举刑名，九变而言赏罚，则下知敬畏，而议有所不敢。虽然，圣人犹为之虑也。造言乱众者有刑，析言破律者有杀。如此，则横议息矣。后世失道，而民入则腹诽，出则巷议，于是乎有弭谤之禁，燔书之令，岂非犹夫壅川之流而致其溃哉？
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
政者，威福之所在；禄，则福而已。禄去公室，则政未必逮大夫；政逮大夫，禄去公室可知矣。故四世而三桓之子孙微矣。此所谓“五世希不失”者也。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
直者所以正己之恶，谅者所以辅己之信，多闻者所以博己之知。便者便人之所欲，辟者避人之所恶，此反于直者也；善柔则能从人而已，便佞则能悦人而已。损友以此为最。故益友先直、次谅而后多闻；损友先便辟、次善柔而后便佞。盖直者能忠，谅者能信。为学之道，先忠信以尊德性，然后博学以道问学。则取友之术，亦若是而已。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
礼得其节则中，乐得其节则和。礼节则行正，乐节则心和。在己者备矣，在己者备然后继之以乐人之善、乐多贤友。益者三乐，则先节礼乐；损者三乐，则先乐骄乐。骄，非所以节礼乐也；乐，非所以节乐也。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
躁、瞽则失言，隐则失人。荀卿曰：“未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。君子不傲、不隐、不瞽，谨饬其身。”与此同意。孟子曰：“未可与言而言，以言餂之；可与言而不言，以不言餂之。”以言餂，非特躁而已；以不言餂，非特隐而已。故孔子以为愆，孟子以为穿窬之盗。盖非可言之时而不言，故无躁、瞽之愆；于可言之时而言，故无隐之愆。此易所谓“言有序”，公明贾所谓“时然后言”也。言有序，故悔亡；时然后言，故人不厌其言。
非无愆者欤？礼曰：“长者不及，毋儳言。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
血为荣而行于脉中，气为卫而行于脉外。行于脉中，阴也；行于脉外，阳也。畏莫大于阴阳。为阴阳所寇而无以胜之，则穷人欲而天理灭，岂善养生哉？此君子所以有三戒也。然汤之不迩声色，则无事于戒色；颜渊不迁怒、犯而不校，则无事于戒斗；孔子七十而从心所欲不逾矩，则无事于戒得。三戒盖以中为制而已。黄帝书曰：“血气衰则内虚，内虚则贪心生。”扬雄亦曰：“老则戒之在得。”庄周曰：“人之取畏者，衽席饮食之间，而不知为之戒者，过也。
”由是观之，得之所戒常在于老，而色之所戒非特少之时而已，盖少时尤宜戒也。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
天命，命我者也；大人，临我者也；圣言，教我者也。畏天命，畏天也；畏大人，畏人也；畏圣言，则天人之道存焉。高宗“夤畏自度”，畏天命也；孔子见所不见，畏大人也；臧荣拜六经，畏圣言也。帝乙之慢神，齐人之不敬王，伊尹曰“侮圣言”，皆小人之事也。春秋之时，弑君杀大夫者无国无之，则不特狎大人而已；秦燔诗书，则不特侮圣言而已。古人有言曰：“慎以畏为本。”故士无畏则简仁义，农无畏则惰稼穑，工无畏则坏规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。
是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身，不拘于人；畏于己，
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