左旋
不制于彼。君子之畏、小人之无畏，岂特三者而已哉？孔子之言，举其大者言也。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
生而知之，仁者安仁也；学而知之，知者利仁也；困而学之，畏罪者强仁也；困而不学，则“困蒙吝”矣。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
思于五行主土，百物非土不生，百事非思不成。君子于视能思，则有视远之明；于听能思，则有听德之聪。此其内达者也。于色能思，则即之也温；于貌能思，则恭而有礼。此其外见者也。如此，则在我者修矣。然后忠以接物而不欺，敬以临事而不慢，有疑则又问以辨之，则可为成德矣。然忿而不思难，见得而不思义，则害于德，故终之戒焉。洪范五事，先貌、言而后视、听。此先视、听而后貌、言者，洪范言用事之序，此言修德之序也。
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
“见善如不及，见不善如探汤”，好学者能之，故曰“吾见其人”。“隐居求志，行义达道”，非圣人不能，故曰“未见其人”。夷、齐饿于首阳之下，隐居以求终身之仁；行义以激百世之清。故曰“民到于今称之”。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
志之所至，诗亦至焉，故“不学诗，无以言”；诗之所至，礼亦至焉，故“不学礼，无以立”。鲤之才，不足以语乐，故特教之以诗、礼而已。教之者，仁也；远之者，义也。古者父子之间不责善，命士以上则异宫，以为责善则夷，同宫则亵。此君子所以远子也。荀卿曰：“君子于子，爱之而勿面，使之而勿貌，道之以道而勿强。”其是之谓乎？孔子于鲤，教之以“无以言”，又教之以“正墙面而立”；教之以“无以言”者，告之以详；教之以“正墙面而立”者，告之以约。
详说而继以约者，善教之道也。
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。
国君理阳道而出命，正人于其外，故曰君；夫人理阴德而出论，正人于其内，故亦曰君。易“其君之袂”，诗“我以为君”，诗序曰“人君之德”，礼称“女君”，春秋书曰“小君”。夫人、寡小君，皆以其出命正人故也。易之《家人》，于父母皆谓之“严君”，则夫人谓之君，宜矣。盖君于异邦曰寡君，故夫人曰寡小君。衰周之时，自阳侯之后，大飨废夫人之礼，于此犹云者，盖夫人之礼于大飨则废，于聘问不废也。夫名不正则言不顺，言不顺则事不成。
时之嫡庶不明，而名之不正者多矣，故夫子因而正之。
（卷八完）
（后续卷九至卷十按此格式继续，因篇幅限制，此处截断）
论语全解卷九
（宋）陈祥道撰
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
其馈也以礼，孔子受之，礼也；其来也，阚亡，孔子称其施而往报之，亦礼也。孔子于卫不主弥子瑕，于齐不主侍人瘠环，则于鲁岂主阳货哉？故诺以仕而终不仕。诺以仕者，言逊也；终不仕者，危行也。
子曰：“性相近也，习相远也。”
天命之谓性，人为之谓习。性则善恶混，故相近；习则善恶判，故相远。今夫水之为性，不杂则清，莫动则平，通之为川渎则有以利物，升之为霜雪则有以害物；木之为性，其直则乔以折，其曲则樛以屈，构之以为栋宇则为庇人之器，刻之以为矛戟则为杀人之器。人之性习，岂异是哉？书曰：“习与性成。”又曰：“若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。”荀卿曰：“于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
上智，
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