左旋
生而知之者也，不移而为愚；下愚，困而不学者也，不移而为智。班固曰：“尧、舜、禹、稷、卨欲与之为善则行，鲧、驩兜欲与之为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，崇侯欲与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”贾谊曰：“上主不可引而下，下主可引之而下，不可引之而上。”与此同意。然书曰“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”者，罔念、克念者，习之始；不移者，习之成。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
君子学道则能仁，能仁故爱人；小人学道则知礼，知礼故易使。子游为武城宰，而以道教民，可谓知本矣。观其责子夏之趋末，则其学道而为政务本可知矣。盖君子之于天下，无所施而非道，夫岂以众寡小大而加损之哉？然则“割鸡牛刀”之说，特戏之也。诗曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”惟和也，故“善戏谑兮”；惟中也，故“不为虐”。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
道者，君子所以处己；义者，君子所以趋时。方其守道也，虽诸侯之善辞命者有所不从；其行义也，虽公山、佛肸之召则欲往。盖彼畔而召我者，岂欲得我而与为不义哉？殆亦有悔过迁善之心焉耳。夫苟有悔过迁善之心，而可与之为东周者，其可以弃而不欲往乎？故欲往者，以义行道；而终不往者，以道处义。以义行道，则不失人；以道处义，则不失己。此所以为孔子也。夫坚譬则德，白譬则行。德固于内而不可亏，故曰“磨而不磷”；行纯于外而不可变，故曰“涅而不缁”。
“磨而不磷，涅而不缁”，与易所谓“常杂而不厌”同意。磷，与考工记所谓“敝而不甐”之甐同意。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子言为仁则曰恭、宽、信、敏、惠而不及公，言为政则曰宽、信、敏、公而不及恭、惠。盖公者，王道之端，而非子张之所及；恭、惠者，仁体之末，而非为政之所先也。于为政曰“信则民任焉”，于为仁曰“信则人任焉”。夫恭者为仁之始，使人者为仁之效。故始之以恭，终之以使人。孔子论子产之道，始之以其“行己也恭”，终之以其“使民也义”，与此同意。
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”
仁、知、信，德性也；直、勇、刚，德行也。好仁不好学，则施而不能返，故愚，若墨翟是也；好知不好学，则动而不能静，故荡，若仪秦是也；好信不好学，则复言以害仁，故贼，若尾生是也；好直不好学，则讦而不能容，故绞，若证父者是也；好勇不好学，则暴而不怯，若贲育是也；好刚不好学，则强而不知节，故狂，若阳处父是也。子路尝曰：“南山有竹，不扶自直，何学之有？”其使子羔为费宰，则曰：“何必读书，然后为学？”由是观之，则子路之不好学可知矣。
故孔子告之如此。仁、知、信，五德之序也；直、刚、勇，三德之序也。刚，德之偏，故在勇下。然言五德不及礼义，言三德不及柔者，礼义之于仁、知、信、勇，则履之、宜之而已；柔，非所以告子路也。
子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
诗可以兴，可以观，穷理也；可以群，可以怨，尽性也。学至于尽性，则迩可以事父，远可以事君。若多识鸟兽草木之名，则学诗之所成终始也。盖学诗则知言，故可以兴；知言则有节于内，故可以观；有节于内则知所避就，故可以群；知所避就则出怒不怒，可以怨。则人道尽矣，故以之事父则孝，以之事君则敬。此所以“成孝敬，厚人伦”者也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
19-论语全解-宋-陈祥道*导航地图-第60页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...