左旋
汉谷永讥无福之祀，魏文帝禁非礼之祭，可谓知礼矣。
见义不为，无勇也。
不见义而不为，君子恕之以不知；见义不为，君子责之以无勇。曾子曰：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”是见不义不可以必为，而见义不可不为也。春秋之时，叔段有不弟之恶，郑伯可制而不制；黎侯有狄人之患，卫侯可救而不救；田常有弑君之罪，鲁侯可讨而不讨。凡此，见义不为，无勇也。
论语全解卷二
（宋）陈祥道撰
八佾第三
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
天下无道，诸侯僭天子，大夫僭诸侯，陪臣僭大夫。大夫不僭诸侯而僭天子，陪臣不僭大夫而僭诸侯。大夫之僭天子，季氏之八佾是也；陪臣之僭诸侯，阳货之执国命是也。乐之八音，所以拟八风也；佾舞，所以节八音而行八风也。以其节八音而行八风，故自八以下。此天子所以八佾也。季氏之舞八佾，则是乐于是大坏，而民将无所措手足焉。故曰“是可忍也，孰不可忍也”。夫八者，数也；佾者，名也。礼乐之所严，在名与数。而大夫且僭之，是忍其所不可忍，则非仁也。
以“相维辟公，天子穆穆”之辞，施于三家之堂，则又非智也。八佾，季氏之所独；《雍》彻，三家之所同。故于八佾言季氏，于《雍》彻言三家。歌者贵声于上，舞则动容于下。故于《雍》彻言堂，于八佾言庭。《礼记·明堂位》、《祭统》皆言“干戚舞大武，八佾舞大夏”，《公羊》则曰“八佾舞大武”，误矣。《周礼》乐师：“凡国之小事，帅学士而歌彻。”盖歌《雍》也。《雍》歌于禘，又用以彻，与《鹿鸣》歌于燕群臣，又用于乡饮酒，同意。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
《周官》掌礼乐以春官，以明礼乐以仁而立也。孟子言<仁之实>而言礼乐，以仁为本也。盖礼者，仁之文；乐者，仁之声。有仁之实，然后能兴礼乐。苟非其人，礼乐岂虚行哉？故颜子不违仁，而孔子告以复礼与《韶》乐；季氏之不仁，罪其八佾与旅泰山也。记曰：“惟君子为能知乐。”孔子曰：“仁者制礼。”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
俭、戚，出于天之性；奢、易，出于性之欲。天之性，质而不文；性之欲，薄而不厚。二者皆非中道。故圣人为礼以节之，使之归缩于中，然后无过不及矣。周道之衰，趋末者众。林放问礼之本，孔子告以“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。正末以本而使之正，矫枉以直而使之中也。孔子于礼乐，则欲从先进；于为邦，则欲乘殷辂，服周冕。亦此意欤？林放问礼之本，与尧之为君，孔子皆曰“大哉”。盖礼之本，礼之大者；则天为君之大者，故也。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
礼义存，则虽无君而与有君同；礼义亡，则虽有君而与无君等。贾谊曰：“法立而不犯，令行而不逆，细民向善，大臣至顺。故卧赤子于天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。”此所谓“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
节莫差于僭，僭莫大于祭。故父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家。泰山之神，可祭于季氏乎？此于明以渎礼，于幽以渎神，非冉有不能救，神岂能说耶？夫子故曰：“曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
君子无所不逊，于仁则不逊；君子无所争，于射则争。君子之射，有德以诏之，有礼以节之，有罚以戒之。定其位则有物，课其功则有算。胜者袒决，张弓而揖不胜者；不胜者脱拾，弛弓而饮于胜者。则求胜者，非求服人而害之也，将以养之也；上求中者，非求中而怨之也，将以辞养也。养之则德，辞养则礼。君子之事如此。投壶之礼，当饮者跪曰“赐灌”，胜者跪曰“敬养”，与此同意。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
倩、盼，质也。有倩、盼，然后可文之以礼；素质也，有素质然后可文之以绘。诗人近取诸身以明义，孔子远取诸物以明诗。此所以“始可与言诗”也。“始可与言诗”，则前此未可与言也。盖朽木不可雕，粪土之墙不可杇。故音者，
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