左旋
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
乾坤，《易》之门；《周南》、《召南》，诗之始。学《易》始于乾坤，学诗始于《周》、《召》。故曰“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”。书云“不学墙面”，又不特不学诗已。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
礼主于中而不在物，乐主于和而不在声。故孟子以“节文仁义”为礼之实，“乐仁义”为乐之实；《礼记》以“中正无邪”为礼之质，“庄敬恭顺”为礼之制，“论伦无患”为乐之情，“欣喜欢爱”为乐之官。如叔齐以“守国行政，无失其民”为礼，魏绛以“殿万邦，来远人”为乐。然则声之与文，岂与其间哉？
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡原，德之贼也。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
人之身，阴阳节通则平，偏倚则疾。性之疾，犹身之疾。故凡性之失其平者，皆谓之疾。易言“我仇有疾，损其疾”，诗言“庶人之愚，亦职惟疾”，孔子言“民有三疾”，孟子言“寡人有疾”是也。古之狂也，肆意以进取而已，今之狂则荡而无所守；古之矜也，廉隅以自持而已，今之矜则忿戾而有所争；古之愚也，质直无为而已，今之愚则诈而有所欺。孔子之门，若曾晢、琴张，其志嘐嘐然，可谓狂矣；子贡正衣冠，齐颜色，嗛然而终日不言，可谓矜矣；
子羔则可谓愚矣。然狂不至于荡，矜不至于忿戾，愚不至于诈。故皆可以游圣人之门，而圣人所以未尝不与之也。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
紫乱正色，郑乱正声，利口乱正言。故孔子恶之。传曰：“紫色蛙声，余分闰位，圣王之所驱除云尔。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人原天地之美，达万物之理，故“至人无为，大圣不作”，观于天地之谓也。其斯以为孔子。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
君子之所以教者五，而不屑之教不与焉。盖五者之教，教之教也；不屑之教，不教之教也。孔子之于孺悲，如是，非教之教也，不教之教而已。然则君子之教者，不为多术乎？
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年之丧，称情以出，所以为其痛极也。由是而杀焉，故有期月，有九月，有五月，有三月。是丧因隆以有杀，非因杀而有隆焉。《礼记》、荀卿皆曰“加隆焉，使倍之，故再期”，其说误矣。
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
人之性，劳则易以善，佚则易以淫。故曰“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已”。盖博弈非所以待君子，亦以为特贤乎无所用心而已。或以为待君子者，误矣。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
勇非义不立，义非勇不行。则勇以义为主，义以勇为辅。此“义以为上”也。君子有勇而无义为乱，若“好勇不好学，其蔽也乱”是也；小人有勇而无义为盗，若荆轲、专诸是也。子路能勇不能怯，孔子于其喜浮海，则曰“无所取材”；于其闻斯行诸，则曰“有父兄在”；于其行三军，则曰“暴虎冯河，吾不与也”；于其问强，则曰“宽柔以教，不报无道”。则其问勇而对之以义，宜矣。孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不逊以为勇。
”盖以此也。言“义以为质”，
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