左旋
又言“义以为上”者，义为质则礼文，义为上则勇下。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
传曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辨广大而危其身者，发人之恶者也。”孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”此所以“恶称人之恶者”也。孟子曰：“不得而非其上，非也。”扬子“贼义近乡讪”，此所以“恶居下流而讪上者”也。孔子曰：“勇而无礼则乱。”州吁勇而无礼，卫风刺之。此所以“恶勇而无礼者”也。盖称人之恶则不仁，居下流而讪上、勇而无礼则不义，果敢而窒则不知。四者以称人之恶为先，以子贡不能匿人之过故也。
子贡曰：“赐恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”盖察伺者似智，不逊者似勇，讦者似直。三者似是而非，故子贡恶之。孔子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子贡不足于仁而有所恶者，苟有所恶而已，语之以“能恶”则未也。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
女子、小人，不知礼义者也。不知礼，故近之则不孙；不知义，故远之则怨。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
年弥高，德弥邵，君子之所善也；年四十而见恶焉，其终也已，则年弥高，德弥消可知矣。四十者，强仕之年也。当强仕之际，宜其为人所敬畏而不见恶焉。为人见恶而不见畏，孔子亟言而深斥之，为其终此而已焉故也。
微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子去，所以存商之祀；箕子奴，所以贻天下之法；比干死，所以示人臣之节。去则“明夷于飞，垂其翼”者也，利而不正；死则“过涉灭顶”者也，正而不利；奴则“内难而能正其志”者也，利而且正。三者之所趋虽殊，然去者仁之清，奴者仁之和，死者仁之任，皆其自靖以趋于仁而已。此所以均谓之仁。盖微子去然后箕子奴，箕子奴然后比干死，事辞之序也。武王克商然后释箕子之囚，则箕子未尝去商，而史以箕子避纣于朝鲜，误矣。
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
三黜而不去者，盖柳下惠以止为事者也。孟子曰：“不羞污君，不辞小官，进不隐贤。”则柳下惠不以退为事也。又曰：“遗佚而不怨，阨穷而不悯。”则柳下惠不以进为事也。以其在于进退之间，援而止之而止，岂非所谓以止为事者哉？柳下惠继伯夷者也，伯夷继伊尹者也。继柳下惠者，孔子。然后言孔子之去就。
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
孔子于齐景公有际可之仕，至于景公曰“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之”，然后行。去他国之道也。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
孔子于季桓子有行可之仕，及齐人归女乐而桓子受之，三日不朝，然后行。去父母国之道也。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
柳下惠则不屑去者也，楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人则不屑就者也。孔子去齐、去鲁，则非不屑去；以为斯人之徒，则非不屑就。接舆知孔子有凤之德，不知孔子所谓隐者不易乎世也；桀溺知天下之滔滔，而不知滔滔者可以与易也。凤有道则见，无道则隐，见非其时为德之衰，所谓非伏其身而弗见，非闭其言而弗出也，乐则行之，忧则违之而已。接舆欲孔子止，而以谓当今之世，欲从其政则其身必危。扬子曰：“接舆之歌凤也，欲去而恐罹害也。”盖接舆游方之外者也，故其行虽与孔子异，而孔子亦未尝不欲与之言也。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
盖非其周流也。
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
长沮、桀溺所谓固矣，孔子疾固者也。惟天下无道则孔子与易之，以谓“滔滔者天下皆是也”，误。
子路行以告。
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