左旋
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
遯于山林，是与鸟兽同群也。子之言曰：“吾亦人耳，若非与人为徒，则谁与乎？”彼非我以天下皆无道，谁以易之？盖不知惟其无道，故吾思有以易之；若其有道也，吾不与易也。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
道虽不行，不可无仕。不仕者，无义而已。夫长幼之节不及君臣之义，一身之洁不若大伦之不乱。荷蓧知长幼之节而不知君臣之义，知洁其身而不知大伦，岂所谓知务者哉？盖仕而行其义，则在己；而不仕于无义，则在时。在时在己，则亦隐而已，非逸民也。至于伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，然后可以谓之逸民也。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”
伯夷、叔齐则清而不和，故内不降其志，外不辱其身；柳下惠、少连则和而不清，故内则降其志，外则辱其身。然志虽降而言不失其伦，身虽辱而行不役其虑。盖不降其志、不辱其身，不嫌于言不中伦、行不中虑；降志辱身，则嫌其不能如此，故特曰“言中伦，行中虑”而已。
谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。”
虞仲、夷逸，隐居则身中清，放言则废中权。中清，则污俗不能染；中权，则反经以合道。盖伦有经权，有常变。以中权为放言，伦非放言矣。
我则异于是，无可无不可。
伯夷、叔齐、虞仲、夷逸，不可者也；柳下惠、少连，可者也。孔子集七人之大成，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。于其义之所去则无可，于其义之所在则无不可。故曰“我则异于是”。不言朱张者，荀卿以子弓与孔子同于行，盖子弓则子张是也。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
古者有官守者，不得其职则去。然记此者，以明乐工之贱，亦知去就之义。若夫君子知进退之义，则不尽于此矣。虽然，犹异于长沮、桀溺之徒，专以隐为事也。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
施者，易也。荀卿曰：“充虚之相施易是也。”君子不以人之亲易己之亲。易己之亲，则于亲无去就之义；于亲无去就之义，则事君有之矣。君子不使大臣怨乎不以，则臣其可以使君怨其不为用乎？故旧无大故不弃，则君无大故而可以去之乎？君无求备于一人，则臣其可以求备于君乎？凡此，欲自尽其恕以循理进退故也。纪周公之言，所以成微子之义。工师之贱，有去就之义，故前此而言之；八士则事人而已，未必能尽去就之义，故后此言之。则周公所以谓鲁公者，不过“不施其亲”至于“无求备于一人”而已。
荀卿则以为周公曰：“吾执贽而见者十人，还贽而见者三十人，貌执之士百有余人，欲言请毕事者千有余人。”后世因为饭而吐哺，沐而握发之说，殆不然矣。成周之时，士之所以为士者，有德行道艺以自重，非若六国纵横之士汲汲于伸身以干泽也；周公之所以为周公者，有道法以御世，非若孟尝、春申之仆仆于礼士以干誉也。国语曰：“文王询于八虞。”而说之者以为八士。
（卷九完）
（后续卷十按此格式继续）
论语全解卷十
（宋）陈祥道撰
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
孔子论成人则曰“见利思义，见危授命”，子张论士则曰“见危致命，见得思义”者，授命，授君之命而不废；致命，则致君之命以死制而已。此成人所以与士异也。得则在己，利则不必在己。见得思义，则非见得而忘其形者也；见利思义，则非见利而忘其真者也。成人于不以在己者则能思之，士则能思其在己者而已。或先见利思义而后见危授命，或先见危致命而后见得思义。盖成人以成己者为先，士以事君者为先。
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