左旋
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
信着于民，然后劳之而不辞；信着于君，然后谏之而不疑。“说以先民，民忘其劳”，信而后劳其民者也；“量而后入，不入而后量”，信而后谏者也。易晋之六三曰“众允，悔亡，志上行也”，革之九四“改命之吉，信志也”。盖众不允，不可以有民；志不信，不可以改命。信若晋之六三、革之九四，然后可以无厉己、谤己之悔矣。魏永之于龙门，下车而广公室，此未信而劳民者也；杜根之于邓后，未值其说而见诛，此未信而谏者也。孔子谓颜回曰：“德厚信矼，未达人气；
名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言暴人之前，是以恶有其美也。”扬子曰：“未信而分疑，几矣哉！”则未信者其可以谏乎？
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
大德，中德也；小德，庸德也。中则以大常为体，故不逾闲；庸则以小变为用，故出入可也。孟子曰：“动容周旋中礼，盛德之至。”此大德不逾闲者也。易曰：“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”此小德出入可也。礼曰：“小德川流，大德敦化也。”盖敦化则立本而有常，川流则应物而有变，与此同也。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
子夏之门人，其事则止于洒扫，其言则止于应对，其容则止于进退。教之以渐也。子游讥之，责之以顿也。君子之教人，渐而不顿。孰当先传，孰可后倦？譬之草木，其始种之与移而植之，不可以同区，其大小不同故也。列子曰：“学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。”夫见舆薪未足为善视，然非舆薪之见，不足以致其明；闻撞钟未足为善听，然非撞钟之闻，不足以致其听。洒扫应对进退，未足为善学，然非洒扫应对进退，不足以极其本。此《学记》所谓“先其易者，后其节目”也。
然则君子之道，焉可诬也？若夫有始以致其本，有卒以致其末者，惟圣人而已。子夏以有始有卒为圣人，则以致其本者为难能，此其所以为子夏欤？
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
仕而优则日有余，故学；学而优则道有余，故仕。君子学以为己，仕以为人。为己不忘乎为人，故不以学废仕；为人不忘乎为己，故不以仕废学。非念终始典于学者，孰与此哉？然则不学而仕，则是未能操刀而制锦者也；仕而不学，则是得人爵而弃天爵者也；学而不仕，则是洁其身而乱大伦者也。学而仕则仁，仕而学则智。惟君子为能尽之。
子游曰：“丧致乎哀而止。”
丧致乎哀，则不忘亲；致哀而止，则不灭性。不忘亲，仁也；不灭性，礼也。孝子之事如此而已。曾子七日水浆不入口，而弁人之为孺子泣，不亦过哉？礼曰：“毁不危身。”又曰：“而难为继。”又曰：“毁而死，君子谓之无子。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
堂堂乎张也，能庄敬故也；“难与并为仁矣”，不能同故也。“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”孟庄子不改父之臣与父之政，则非中道，是难能也，其为孝亦在去取之域矣。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
先王之于民，有九两以系之，本俗以联之，大比以比之，荒政以聚之。则民附于上而不离，安于下而不散。及其有罪，然后治之以刑，不足恤也。衰周之时，上失其道，民散久矣。故曾子谓阳肤曰：“如得其情，则哀矜而勿喜。”以罪在上，不尽在民也。盖三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。商人群饮，周公戒康叔以勿杀；鲁有父子讼，孔子为司寇而舍焉。以此。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
君子之过，过于厚，如日月之食而皆见，故以人知之为幸；小人之过，过于薄，虽必文而难解，故必以人不知之为幸。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
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