左旋
贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
圣人之道无所不在，仁者见之之谓仁，智者见之之谓智。贤者识其大者，不贤者识其小者，咸其自取者然也。孔子于老聃、苌弘、师襄、郯子之徒，有一善之可宗、一言之可法者，皆从而师之，则亦何常师之有？书曰：“德无常师，主善为师。”孔子曰：“三人行，必有我师”之谓也。盖贤者识其大者，不贤者识其小者，资诸己者也；孔子之无常师，资诸人者也。资诸己，材也；资诸人，取材者也。
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
下士不笑不足以为道，武叔不毁不足以为仲尼。宫墙言其深，日月言其明，天言其高。方武叔之不贤仲尼，则譬之以宫墙，以言其深而不可知也；及武叔之毁仲尼，则譬之以日月，以言其明而不可知也；陈子禽之仰仲尼，则譬之天，以言其高而不可及也。其言各有所当尔。扬子曰：“仲尼，圣人也。或劣诸子贡，辞而精之，廓如也。”然宫墙则不离乎器，天与日月则不离乎象。孔子之道不特乎此，子贡之言亦其粗者而已矣。“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”立之者，政也；道之者，教也。有政以立之，有道以教之，然后绥之以德，莫不来；动之以乐，莫不和。生则天下歌之，故荣；死则天下哭之，故哀。尧之治天下，其效至于“黎民于变时雍”，其死至于“百姓如丧考妣”，不过如此。盖其有为也，立然后道，道然后绥，绥然后动。其有为之之效也，立然后行，行然后来，来然后和。治至于和，则乐矣，所谓“成于乐”者此也。孔子尝曰：“如有用我者，三年有成。
”又曰：“如有用我者，吾其为东周乎！”盖用此道而已。
尧曰第二十
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
数在天，历在人。非数无以作历，非历无以纪数。“天之历数”，则天地之数五十有五者是也。是数也，变化待之以成，鬼神待之以行，万物所听之命，则命于此而已；万物所由之道，则道于此而已。然则帝王之兴，岂特人事哉？故曰“天之历数在尔躬”。然以命废义则蔽于天，以义废命则蔽于人。天事数在尔躬，以其有命，宜民宜人，受禄于天。然则不能允执厥中，至于四海困穷，则于内不足以备百福，而于外不足以宜民人，天禄其有不终乎？盖“允执厥中”，所以教之也；
“四海困穷”，所以戒之也。书言“天之历数”，继之以人心道心，然后至于“允执厥中”，又继之以言谋君民之事，然后至于“四海困穷，天禄永终”。此则略之者，反说约故也。
人君之于天，犹子之于父，臣之于君。故以恩言之，谓之天子；以义言之，谓之帝臣。“有罪不敢赦”，所谓不敢不政也；“帝臣不蔽”，所谓罪大而不可掩也；“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，所谓以得为在人，以失为在己也。春秋传曰：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”圣人所以执左契而不责于人，盖以此欤？书之《多方》曰：“非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。”此又罪人不罪己者，盖教告已备，而有不用降尔命者，乃其自速之也。
书曰：“大赉于四海，而万姓说服。”注曰：“赉，予也。”言所以钦予善人也。
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