左旋
宫立而五音行矣；味者，甘立而五味和矣；色者，白立而五色成矣。安有无其质而有文哉？昔人有反裘而负刍者，将以爱其毛而已，然不知里弊而毛无所傅，是知其文而不知其质者也；有以南山之竹，不操自直，斩而用之，达于犀角，然不知括而羽之，镞而厉之，然后为能深入，是知其质而不知其文者也。知夫文质兼尚，而不失先后之施者，其惟忠信学礼之人而已。然子贡因礼以明诗，子夏因诗而悟礼，孔子皆曰“始可与言”。于赐不言“起予”，于商言之者，“起予”之言，生于不足故也。
孔子以回为“非助我”，而以商为“起予”，则其贤可知矣。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
先王之于二代，欲其人足证，故修其礼物。孔子之时，不修贤德以传之，孔子所以伤之也。《中庸》于杞言“不足征”，于宋言“有宋存焉”。盖亦彼善于此而已。观春秋瓦屋之会，尊宋公于齐侯之上；杞之来朝，则卑之以子爵。则礼物之存不存，可知矣。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
禘之为祭，其文烦而难行，其义多而难知。难行也，故自灌而往者，多失于不敬；难知也，故知其说者之于天下，如指掌。此孔子所以于禘既灌不欲观，于禘之说则曰“不知”也。夫郊社之礼，禘尝之义，其粗虽寓于形名度数，其精则在于性命道德。明其义者，君也。<能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。>然则鲁之君臣，其不能全也可知矣。所谓“祭如在”，事死如事生也；“祭神如神在”，事亡如事存也；“吾不与祭，如不祭”，此所以“禘自既灌不欲观”之也。
孔子于祭则受福，“祭如在，祭神如神在”故也。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
易曰：“匪其彭，无咎。”则不媚奥而媚灶者，非孔子之与为也。其见所不见，敬所不敬，姑以远害而已。在昔，汉冯野王之于石显，萧望之之于霍光，汲黯之于田蚡，犹且不媚，而况不为三子者乎？彼商鞅附景监，朱博附丁、傅，谷永附王凤，其趋炎附势，凡若是者，不可胜数，则其所存者可知矣。春秋传，获器用曰“得”，得人曰“获”。则得者，获之易；获者，得之难。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
天寒积而成暑，非一日；制作积小而备大，非一代也。周礼率为之制，曲为之防，上有格于皇天，下有极于狸虫，则文之郁郁可知矣。孔子所以欲从之也。《中庸》亦曰：“吾学周礼，今用之，吾从周。”然弊不可以不救，变不可以不通，故有“从先进”之说。则“吾从周”者，为后世言也；“从先进”者，为当世言也。孔子筮得贲卦，其色愀然，与“从先进”同意。
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
传曰：“周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫。”则大庙，其周公之庙欤？“每事问”，此所谓“在宗庙，便便言，唯谨尔”者也。而或者因以孔子为不知礼，夫又安知孔子所谓“知礼”者，何以易此哉？传曰：“礼之数可陈也，其义难知也。”孔子之于礼，非不知也，然而于每事问者，盖所谓信言慎也。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
水有科以容其本，斗有科以受其所酌。凡物自为科，彼此异焉。盖射之中在巧，其至在力。然一于力，则所观在力，不在德矣。故曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”周官以主皮在和与容之后；射义以志正体直，在持弓矢之先。见射不尚力可知矣。周道之衰，射者皆争于主皮，若鲁庄之不出正，养由基之穿杨叶，叔段之善射者，盖亦多矣。故孔子以“不主皮”为古之道，以救其弊。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
礼不在玉帛，然非玉帛无以存其文；乐不在钟鼓，然非钟鼓无以存其声。告朔不在饩羊，然非饩羊无以见其礼。故爱羊，非所以存其礼；而爱礼，不可以不存羊。故曰：“尔爱其羊，我爱其礼。”孔子吉月必朝服而朝，孟子告齐王以勿毁明堂，亦此意也。春秋文公六年，“闰月不告朔，犹朝于庙”；十六年，“公不视朔”。盖告朔，告于庙；视朔，视其事。则《玉藻》所谓“听朔”是也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
19-论语全解-宋-陈祥道*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...