左旋
《玉藻》以天子玄端听朔于南门之外，诸侯皮弁听朔于太庙。盖南门，路门之外，即治朝，而曰“南门之外”者，因闰月阖门言之也。天子告朔于太庙，听朔于南门之外；诸侯告朔、听朔，一于太庙而已。告朔必祭，而祭必特牲。祭，则《祭法》所谓“月祭”是也。特牲，饩羊是也。春秋言“朝于庙”，《礼记》曰“听朔于太庙”，则兼于祖矣。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
希意导言谓之谄，莫之顾而进之谓之佞。孔子事君尽礼，而人以为谄；疾固而人以为佞；入太庙每事问，而人以为不知礼；击磬于卫，而人以为有心。岂非所谓“圣贤逆曳，方正倒植”者哉？夫谄则过，简则不及。孔子行礼于君，人以为谄；孟子行礼于朝，人以为简。则方是之时，无道者不可行礼，有道者不得行礼。此所以进退出入，无所逃于过与不及之责也。然观世俗之说，以尧舜为不德，以周公为不仁智，以章子为不孝，其不见是也，非特孔子已。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
君之于臣，不敢慢，故使之以礼；臣之于君，不敢欺，故事之以忠。《皇皇者华》，遣之以礼乐，所谓礼也；《四牡》，不遑将母，所谓忠也。《尚书》曰：“狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。”孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人。”昔豫氏曰：“范中行以众人畜我，我故以众人视之；智伯以国士遇我，我故以国士报之。”贾谊曰：“遇之有礼，故群臣自喜；婴以廉耻，故人矜节行。”君臣之道，施报而已。
故先言“君使臣以礼”，后言“臣事君以忠”。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
后妃之求贤也，既得则致其乐，未得则致其哀。《关雎》，友之以琴瑟，乐之以钟鼓，乐而不淫也；求之以寤寐，思之以反侧，哀而不伤也。乐者，乐也；不淫色，礼也。哀者，仁也；不伤性，义也。乐而节之以礼，仁而成之以义。此所以为后妃之德也。诗先哀思而后乐，《论语》与《诗序》先乐而后哀思。先哀思者，事之序；先乐者，得后妃之心。作诗者叙其事，说诗者逆其心，其理然也。《关雎》乐而不淫，《豳》勤而不怨。季札以二南为勤而不怨，以豳为乐而不淫，何也？
《关雎》乐而不淫，后妃之德而已；勤而不怨，则二南之事也；《豳》勤而不怨，则豳民之事而已；乐而不淫，则豳国之风也。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
民之所祈以遂其生者，社之神也；所治以致其利者，野之性也。观野之所宜木，则粪土所宜，畿疆所定，林木所出，出于族类，所从易见为难乱。教民稼穑，人事不戾乎神，土性不病乎物，观其名社与野而符之是耳。故夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，其意如此。非若诗之柏舟、乔松，礼之贽栗，所以托其意也。而宰予对哀公以“战栗”解之，宰我之对，失之远矣。“成事不说，遂事不谏”，此孔子罪宰我之言也；“既往不咎”，此孔子恕宰我之言也。
“成事不说”，言成哀公之事而不为之说；“遂事不谏”，言遂哀公之事而不为之谏。使之阙疑而有问焉，是勿成之也；使之悟非而有改焉，是非遂之也。且宰我之言社，犹仲宪之言明器也。曾子则非仲宪，孔子不咎宰我，何也？仲宪言于曾子，非既往者也；宰我言于哀公，则既往者也。后，以言继体者也；氏，以言人归之者也。夏之所以有天下，得之于君；商、周之所以有天下，得之于人。得之于君而嗣帝之位，则几于天道，故曰后；得之于人而天下归仁，故曰人。
诗“皇皇后帝”，书“上天神后”，是天道之继体者，谓之后；《礼记》、孟子皆曰“仁者人也”，是人道之全者，谓之人。称氏以明其嗣于上，不称氏以明其兴于下。此夏、商、周之别也。春秋或书氏，或书人，以其凡继世者皆氏，凡微者皆人。其称氏与夏后同，其称人与商周异。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
管仲于内则三归，于外则具官，盈礼也，非所谓俭；塞门以自蔽，反坫以礼宾，僭礼也，非所谓知礼。此所以为小器也。盖形而上者谓之道，形而下者谓之器。老子言“大方无隅”，
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