左旋
犹之乎“事”也，本之以真实无假之忱，则为“忠”。“礼”与“忠”，皆不失“使”、“事”之实而已。
子曰：“《闗雎》乐而不淫，哀而不伤。”（乐音洛。）
鲁论第三専记礼乐，示“从周”之义，则《闗雎》一章，葢言乐也。乐之有声，古人皆以诗歌被之管弦，奏之朝庙以为盛。而《闗雎》一章有“正始”之义，为风化之所自出，故歌颂者必以之为乱。“乐而不淫，哀而不伤”，所谓“洋洋盈耳”也。凡乐之舒焉而阳者谓之乐，而乐之过则或失之淫；乐之惨焉而阴者谓之哀，而哀之过则或失之伤。惟《闗雎》之音，乐中有哀，哀中有乐，宛然适得乎性情之正，而不失天地中和之气，所以为善也。哀乐不过，本是“寤寐反侧”之忧，“琴瑟钟鼓”之乐，却被管弦中一一摹写出来，所谓“闻其乐而知其徳”也。
若只以声响和平为“不淫不伤”，则凡善歌者，任取一诗而歌之，抑扬髙下，适得其伦，亦可以当《闗雎》之义乎？记所谓“治世之音安以舒，乱世之音噍以杀，亡国之音哀以思”，使出于亡国之音，则虽歌《闗雎》，亦适为哀思也。论语述云：按毛诗云：“《闗雎》，后妃之徳也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”又曰：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《闗雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心，是《闗雎》之义也。
”申公《诗说》云：“《闗雎》，文王之妃太姒思得淑女以充嫔御之职，而供祭祀宾客之事故作是诗。”由是观之，《闗雎》后妃所作也。所谓“窈窕淑女”，葢指所求嫔妾而言。未得而忧，既得而乐，此其性情之正可以想见。且所云“参差荇菜”者，为洁俎豆以供祭祀宾客之事，而后妃皆左右为之助焉。汲汲于求贤内辅，絶无帏房燕昵之情。孔子所称“乐而不淫，哀而不伤”者也。朱子释《诗》，多不用小序。小序传自子夏，成于毛公，不无附会增益，如云“忧在进贤，不淫其色”等语，诚觉未妥。
然首云“《闗雎》，后妃之徳，风化之始也”，则确乎其无可疑也。若申公《诗说》，传自汉初，文公似未之考，故以为文王得圣女姒氏以为之配，宫中之人于其始至而作是诗，言后妃之徳宜配君子，求之未得，则不能无“寤寐反侧”之忧；求而得之，则宜其有“琴瑟钟鼓”之乐。愚观《大明》之诗曰：“文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。”大邦，莘国也，子即太姒也。太姒之配文王，何待宫人“寤寐思之”，至于“辗转反侧”而后得耶？
若谓“寤寐反侧”之忧、“琴瑟钟鼓”之乐在于文王，则尤不得性情之正矣。昔楚庄王樊姬，私捐衣以求美人而进于王，即太姒求淑女之意。而文王为圣君，太姒为圣配，当时所以表正宫帏，不昵私宠，迥越寻常之上，又非楚庄与樊姬所可同日而语也。《闗雎》为《诗》首篇，所闗于风化不浅，而其旨久湮，故不可以不论。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
哀公问社，葢问有国家者所以立社之义，而宰予告之以三代之木，欲因事纳规，维鲁事于不竞云耳。故借昭代之树“栗”，而推其本意，所为强公室、弱私门之道，宜于此而得之。亦可谓善于进言矣。子闻之，而反以“成事不说，遂事不谏，既往不咎”责之。葢有感于鲁事之日非，非区区言说之所能救，直付之一慨而已。然则鲁事竟不可说乎？圣人论事，如良医之治病：急则治标，缓则治本。専事标者，快一时之可喜，而无拔去病根之意，则亦扬汤止沸之势耳。
“使民战栗”之策，正治标之说。更于此而求所以自治之道，如夫子之所以告者，而次第行之，庶几补救于万一乎！治标之说，治之于已病而不足，所谓“成事之说，遂事之谏，既往之咎”也；治本之说，治之于未病而有余，所谓“人不足适，政不足间，一正君而国定”者也。况“战栗”之说，如决溃痈，刀匕一施而大命随之，予于是乎失言矣。夫子不直指其非，而姑以空言惜之，其寄慨于鲁事深矣。哀公四年六月，亳社灾。亳社，殷社也。葢周克殷，即以亡国之社赐诸侯，诸侯皆得立之以示戒。
鲁东有亳社，西有周社，故《左传》云“间于两社，为公室辅”是也。哀公问社，疑是亳社告灾之时。与《周礼》有军社，又《书》曰“不用命戮于社”，宰我之对，葢亦有所本焉。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？
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