左旋
”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（焉于虔反，好去声，坫丁念反。）
管仲在当时，一匡九合事业，尽恢宏彪炳宇宙，实春秋二百年以来一人。夫子乃以“器小”讥之。只为管仲心术不纯，学未闻道，不免在功名富贵上立脚，便占得地步小了。天地间惟道至大。以道视天地，则天地为小；以天地视万物，则万物又小。人于万物之中，仅处其一，而可以叅天地、赞化育、曲成万物而不遗，以“知道”故也。功名富贵，在道中只是一物。以一物受一器，唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋，其器亦不足有无，而况仲之为器乎？假而无当于性也，其根柢也；
霸而无当于王也，其作用也。则仲之为器小可知矣。器小则易盈，易盈则偪，偪则僭，犯上无等，充其类何所不至？“不俭”、“不知礼”，皆从“器小”生来。夫子就或人发问，指点病痛，自足为“器小”具一供状。而要之，其病根犹不在此，终难为或人言也。说苑以“三归”为台。或又以“三归”为内嬖云，娶三姓之女。未知孰是。按下文“塞门”、“反坫”，已备宫室之僭，此不应先以宫室言。不若以“三归”为内嬖，又与下句相蒙。以“三归”为内嬖，以备官为外宠，总见臣妾之过盛也。
子语鲁大师乐曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（语去声，大音泰，从音纵。）
馆师张宇侗尝语余：“‘乐其可知’一章，谓‘翕如’下具元、亨、利、贞四气之妙，分明天地气象。”葢乐之理具于人心，人心即天地之撰，故乐音自然通于天地，非有所安排布置而然也。“翕”非合也，葢贞下起元，阳气始振，而尚多翕聚之意，于时为春。“从之”则始而亨矣，盛夏长养，形形色色，尽呈于两间，而无所杂者，“纯如”之谓也。继此则为利，秋气始肃，大小各正者，“皦如”之谓也。继此则为贞，玄冬用事，收藏复命，种来春发生之意相禅而不穷者，“绎如”之谓也。
四气运于天而岁功成，四气备于心而乐功成，一也。其说甚善。葢夫子就乐中看出许大道理，故以之语太师，而曰“乐其可知”。若仅就音响间，按其节奏条理，则太师固已知之，乃烦圣人之奏技乎？
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（请见、见之之见贤遍反，从丧皆去声。）
夫子统尧舜禹汤文武之道，不用于当时，顾与诸弟子讲求遗经，以删定笔削诏来世，使尧舜禹汤文武之道家喻而户晓之，且行于万世之逺。则素王之任，所以为大也。此天意也。天不生仲尼，万世如聋瞶。“天将以夫子为木铎”，分明是仲尼一行教小影。看封人是何等眼孔！邂逅一语，虽及门游夏之徒，亦赞叹不及。贤矣哉！按郑玄云：文事奋木铎，武事奋金铎。金铎惟行军司马执之，而木铎之用最广，大抵皆以振文教。在上则行而为政，在下则言而为教。
“天将以夫子为木铎”，岂非言而为教者欤？
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
古人作乐，皆本精神心术之藴写出，非徒袭取于声容之际者。所以“闻乐知徳”，故闻《韶》即知其“重华恊帝”之舜徳，闻《武》即知其“执竞维烈”之武徳，而功业之盛有不待言者。古乐莫盛于《韶》、《武》，其“尽美”则同。于此而更求其美之藴，其“尽善”则异。葢世运升降为之，而帝王之徳亦于此可想见矣。按《书》：唐虞之世，四方风动，六府三事孔修，九功惟叙，九叙惟歌。至于击石拊石，百兽率舞，凤凰来仪。其气象雍容广大，真如天地之无不覆载。
其“尽善”处，可以想见。礼记载《大武》之舞，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀以崇天子。所谓“总干山立，发扬蹈厉，夹振驷伐，盛威中国，久立于缀以待诸侯之至”者，皆形着于声容之间。则“未尽善”处，亦自可想见。圣人借乐以微示二圣人之优劣如此，其寄慨者深乎！
子曰：“居上不寛，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
王迹既熄，圣人之教衰。居上者往往暴以临民，尽是苛急气象。由此纪纲风俗，一齐俱坏。行礼者纵恣以决防，居丧者忘哀以薄亲。故圣人合而言之。纔言“居上”，便无所不临，有“寛”道；若不寛，
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