左旋
《月令》：五祀：户、灶、中溜、门、行。白虎通又以行、井。杨用修云：井即行也，行者井间道，八家同井，井有八道，八家所行也。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（郁于六反。）
《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文也者，天人之撰也。天地既辟，文明之运渐开。自尧舜以来，夏、商代鸣其盛。至周而损益之，文教大备，载在《周礼》、《曲礼》、《仪礼》诸经，始尽经纬天地之藴。宜夫子乐从之与！然他日又曰“行夏之时，乗殷之辂，服周之冕”，圣人进退百王，若不止于昭代之制者，又何也？曰：“周监二代矣，圣人虽有时行夏、殷之礼，亦何伤于从周乎？”郁郁之文，周公尝用之以治天下，为百世宪。
其在学者，则由六艺之通，而推之于六行，成之于六徳，以达于圣人之道，主万世之儒矩焉，则孔子之文是也。故曰：“文王既没，文不在兹乎？”
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（大音泰，鄹则留反。）
入庙而问，葢夫子初仕于鲁，而与于助祭之列，容或有之。一旦以章缝之贱，而骏奔于清庙明堂之上，耳目之所经歴，不讳其为不知而问也。乃圣人自反，必问之心，有必如是而后即安者。乃所以自展臣子之忱，在庙则礼然也，故曰“是礼也”。若曰吾问即是礼，圣人不应夸口如是。按：鲁太庙祀周公，世室祀伯禽，而羣公则称“宫”。文王无庙，主藏于世室，当禘则迁主于太庙而行之。《明堂位》云：“鲁之太庙，天子明堂。库门，天子皋门；雉门，天子应门。
山节藻梲，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。”若然，则鲁庙甚僭，非侯制矣。孔子之每事问，或有以哉！夫子入太庙，既每事问；及既灌以往，又不欲观；至或人之问其说，又答以“不知”。合之，具见圣人许多苦心处，不欲正言以讦宗国之失，而黙寄救正于万一，忠厚之至也。及歌《雍》舞《佾》，侃侃以义诛絶鲁君臣，一时胥有儆乎？
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（为去声。）
许师述云：“射有五善，不専主皮。然不中不可以言射。《乡射礼》亦云‘不贯革’。释‘贯’犹‘中’也。若所谓‘贯革’云者，即穿札之谓，非甚强有力者不能及，故曰‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’周衰礼废，射者不知有雍容礼节，而但逞勇力，以主皮为善，孔子所以惜而叹之。《乡射》即大射、宾射、燕射。古者射习于泽宫，葢乡学也，故云乡射。若庶人田猎之射，则主皮。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（去起吕反，告古笃反，饩许气反。）
“去羊”、“存羊”，葢师弟子有感于时事之衰，先王之政不复行于天下也，故私相寄慨如此。“去羊”者有伤于礼亡，而“存羊”者有幸于礼存也。然只此可见圣贤胸次如霄壤之隔。倘以之用世，则子贡便多诡激拂人情，阻事机处；夫子则平情以应，自不乏挽回匡救之术，批却导窾，游刃有余地。凡以贤人之言观圣人，始知圣人真不可及也。古者天子颁正朔于邦国，每月之政皆有时宜，如《月令》所言，载在守府，传之先世。故诸侯每朔必告庙，一切刑赏黜陟，皆禀一王之法而布之，无敢奸焉。
非徒奉君亲，亦以驭臣子也。鲁自文公始不视朔。不视朔，则每月之政令何所禀承？诸侯无以驭大夫，大夫无以驭陪臣，所以养成季氏之恶。故晋有六卿，齐有田氏，其所由来者渐矣。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
事君者，内尽其心，故外尽其礼，葢有见于臣道之当然，而非贪位固宠之为也。有一毫贪位固宠之心，则流而谄矣。谄者，礼所不载。縁春秋之世，天下无君，人人相习为骄蹇之风而不知怪，故以礼为谄。人心之坏，一至于此！圣人身示之极，实以挽回周家八百年纲常，而语意含蓄不露。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
君臣之分，等之天地。天地以“泰”交化成，君臣之道亦然。故君道以下济为光，臣道以上行为顺。“使臣以礼”，方能锄骄贵之色而下交于臣；“事君以忠”，方能破身家之私而上交于君。此天地“交泰”之象也，而世道之“泰”因之。“明良赓歌”而后，不多见矣。上曰“事君尽礼”，此曰“使臣以礼”，故“礼”之为物，以正君臣，以和上下，而“忠”特礼之存者。犹之乎“使”也，出之以恭敬退让之节，则为“礼”；
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