左旋
直不能容一物了，如“居上”何？纔言“礼”，便只是“敬”；纔言“丧”，便只是“哀”。三者正是循名责实学问。“觚不觚，觚哉！觚哉！”
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（处上声，焉于虔反，知去声。）
未有择里而不于仁者，故曰“里仁为美”，择之斯处之矣。乃人之于仁，不啻居之有里也。苟不能择而处之，宁知逊择里之下？又焉得为知？不知，所以不仁也。故人之于仁，处之非难，而择之难。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（乐音洛，知去声。）
真处仁者，处之以约而不滥，处之以乐而不淫。又不特“处”之已也，暂处之而安，久处之而化。“处”者境，而所“处”者心。“约”、“乐”两闗，固勘人之真实际也。“仁者安仁”，成徳之地也；“知者利仁”，进学之阶也。人未有仁而不本于知者。但自其“利仁”言谓之知，至以“安仁”言，则知不待言矣。仁不仁，只争些子。只一私念不化，遇事便打对不过，即能矜持于旦夕，而久之已不胜其败露矣。故圣人下一“久”字。要之，矜持之时，已是一团私意也。
子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
人人有好恶之性，而用之于人，或失其则矣，甚至好其所恶、恶其所好者有之。则以好恶出于我，而不公乎人故也。夫好恶既出于我而不公乎人，则好以天下而不谓之“能好”，恶以天下而不谓之“能恶”。必也仁者乎！仁者无我。无我之好，取人之当好而止；无我之恶，取人之当恶而止。两人也，而并分其好恶可；一人也，而时转其好恶亦可。如鉴之空，如衡之平。此非有见于万物一体之原，而学以克己者，其孰能之？
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（恶如字。）
初机人，虽有为善去恶之念，不是觌体承当，恶根仍在。如爝火荧光，虽有微明，不禁魑魅出没。若一志仁时，发心既真，直从命脉处讨归宿，在此尽杜游移出入之路，更从何处容得恶念？在太阳一出，魑魅岂有昼啸之理？学者由“志道”以后，到“志仁”地步，有多少工夫？“志仁”则“好仁”、“恶不仁”，于为仁之功，思过半矣。然又曰“欲仁仁至”，何捷也！学者思之。“志仁无恶”，正是超凡入圣闗。过此闗，是圣人路上人，其进自不容己。
若未过此闗时，如团沙为黍，捉影求形，总无是处。一切长养成就，只是恶胞胎结局。恶与过不同。无恶之后，方有改过工夫可做。然过亦从恶根来。“君子而不仁者有矣夫”，志仁以后，工夫愈细。即颜子不能不违仁于三月之后。此中罅隙不多些子，纔罅隙，便有贼子窥伺在。严乎严乎！
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（恶去声。）“君子去仁，恶乎成名？”（恶平声。）“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（造七到反，沛音贝。）
求仁之功，直欲动念处勘理欲闗头。其为理与欲，又只就世縁渐染处勘。此闗头清楚，“欲富贵”、“恶贫贱”是“人心惟危”；而“所欲有甚于富贵”、“所恶有甚于贫贱”是“道心惟微”。于此而能决“不处”、“不去”之介，必以道衡之：不以道与富贵，不以道与贫贱。此非有见于“精一执中”之道者，不足以语斯。此所以为仁也。若所处者惟在乎富贵，所去者惟在乎贫贱，而唯“所欲”、“所恶”之为见，则去仁逺矣，又何以为君子？然则君子之于仁，唯有贫贱一途是终身得力地。
虽终食之顷，未始无去处交乗之隙。使终食而为贫贱之终食，则疏水曲肱，乐也。极贫贱之途，虽造次，仁也；虽颠沛，仁也。苟舍此而欲处非道之富贵，有断断乎不可者。至此，而君子所以炼此心之仁，更无躱闪，更无方便。所称“中心安仁，天下一人”不虚矣。此章只是教人安贫贱而不易所守。于此“不处”，即于彼“不去”，必双提富贵、贫贱两闗者，欲即此以勘此心欲恶之几，乗于道与非道之辨，十分清楚而后谓之“仁”故也。“造次”亦就贫贱说。
人豢养富贵之日，何等从容侈肆，那得有“造次”境界？“颠沛”是患难交加，不特贫且贱而已。或问何以知“终食”亦说贫贱之终食？曰：富贵既不处，贫贱既不去，则此一饭之顷，果在何地？然则注有添“存养”之说，何如？曰：存养之功，亦即在取舍之辨上见，非有二也。以为纯乎仁而后能贞遇者，亦非也。陈白沙先生曰：“名节者，道之藩篱。藩篱不固，其中未有能守者。”此见道之言也。
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