左旋
孔子围匡，七日，子路曰：“吾闻仁者必容，知者必用。”如此说，则天下更无非道贫贱可处。岂知自人分上看贫贱，则非道；自君子身上看，未尝非道也。世人只为见得有非道之贫贱，所以怨天尤人，无所不至。破此闗，便是“遯世不见知而不悔，唯圣者能之”。
子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（好恶皆去声。）
仁，心体也。心体有仁无不仁，更不须说“好恶”，更不须说“力仁”。然人之心体不可见，而见之于好恶两端：好必是仁，恶必是不仁。“好仁”、“恶不仁”之谓真用力于仁者，真为仁者也，则为仁之力亦从可决矣。张子曰：“领恶以全好者，其必由学乎？”此即“不使加身”之说也。“不使加”，则不我加矣，何用力而力不足之有？然而不能不加也。人生自气拘物蔽而后，心失其体而欲据之，业已浑身子是不仁窟宅，全体受障，何但“加之”而已？
此可谓能恶不仁乎？则所好可即“平旦之气，其好恶与人相近者”几希耳。故夫子有感于斯，而以“好仁”、“恶不仁”为未见于天下也，且反复言之不置云。“好仁”、“恶不仁”无并用之力，于此为好，即于彼为恶。或曰：圣人先言“好”而后言“恶”，所好在仁，则所恶自在不仁，自有“不使加身”之理，宜于“领好”得“恶”。而张子以为“领恶以全好”，何也？曰：既已“好仁无尚”矣，何须更用“不使加身”之恶？惟仁而有不仁以为之偶，则好亦不全，而不得不决所恶之一力。
恶之尽，斯好之尽。有味乎张子之言也！善言学也。曰“由学”云者，又以见功夫之不易，补圣门未尽之意也。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
过与仁，分明是两路。出于过，则入于不仁，此其大较也。然以类分，其间出于小人者，固为本心缺陷之端；而其出于君子者，即是真心流露之地。诚于其类观之，而君子之过有不可与小人同类而共弃者，以其心无不仁故也。心无不仁，则其过亦仁中之过。“观过可以知仁”，此惟善观类者能知之，亦惟真识仁者始知之也。仁中无过，而过未尝不可以知仁。于以见仁之无往而不在。学者求仁之功，自有真血路可入，不得以“牝牡骊黄”之见当之也。“知仁之过”不必说周公、孔子等项。
凡君子存心制事，自不能无过，只是他一点天理决不损坏，反有因过而见者。若周公、孔子，自是仁至义尽，有非常人所谓过者，故曰“周公之过，不亦宜乎？”凡事势相左，不得已而蹈不韪之迹，皆达权之理，非过也。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
人一生在道中作活，只“行而不着，习而不察”，恁地昏昏，终无所闻，则此生与道了无闗涉。遗却块焉一身，只是行尸坐肉。一旦飙然而死，临岐之际，若有一未了之勾当悬在生前，至死不肯瞑目，却是逋负而死，然亦甚可惜也。一日不闻道，一日死不得。纔一朝闻道，生无逋负，至此而死，却就生时了过来。故曰“未知生，焉知死？”此“朝闻夕死”之说也。“闻道”不废寻求，亦不闗寻求；不废解悟，亦不闗解悟；不废躬行，亦不闗躬行；不废真积力久，亦不闗真积力久。
道只是本来人，即“率性”之谓。真闻道者，尽性焉已矣。尽性，则与天地合徳，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于生死之故？然其要只是一念慎独。此一念圆满，决之一朝不为易，须之千古万世不为难。学者省之。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
此道不与物对，知道者忘物。忘富贵贫贱，只是忘一衣食伎俩。物无大小，其累道一也。士居恒志道，不必说到富贵贫贱上，即一恶衣恶食，稍稍动情，不免有耻心，则此心已为物溃久矣。脚跟一差，终身扰扰，更无进步可讨，故曰“未足与议也”。葢亦言志之不笃故也。圣人论“好学”，必自“不求安饱”来。岂惟不求安饱而已？纔有恶衣食之耻，已未足与议。故子路衣敝缊袍则喜之，颜子箪瓢陋巷则贤之。此中滋味，圣贤大讨便宜在。幸无以“寒酸”见嗤。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（适丁歴反，比必二反。）
义无辙迹，即天下所宜然之理，而宰制则在吾心。精义者，即心即天下，浑然无内外感通之迹。就心与天下一体中，看出义之妙用，变化无端而我不宰。非即非离，一似依比然。视义似疎，
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