左旋
视天下转亲。信非“精义入神”者，不足以语此。若离却天下，以我制义，孰为可？孰为否？成见不化，可否之间，未尝不自以为义，而不知为“适”、“莫”也。“适”、“莫”者，似义而非义。义者，化“适”、“莫”而因之者也。
子曰：“君子怀徳，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
圣人每每并提君子小人，其立心制行，皎若氷炭。而“怀徳”、“怀刑”、“怀土”、“怀惠”，又就其神魂结脉处，各各有头路可指，以见君子之所以上达，小人之所以下流，有如是者。“怀徳”非悬想，有日进崇髙之意；而又时恐其入于匪彝也，故“怀刑”，则检身之功益以密矣。“怀土”者，一心只是照顾坐下，计其身之安，不计其心之安也。“怀惠”者，坐下只是占便宜，计其利之前，不顾其害之后也。此与君子正相反。惟“怀徳”，故“怀刑”；
“怀土”，故“怀惠”。两下用心，都勺水不漏。徳中脉路最清，着不得便安一念。纔欲便安，便成堕落。于此只得用个“防检”法门。若防不及，便当一味没入“怀惠”窠臼。然则世之小人而号为君子者，固不少也。
子曰：“放于利而行，多怨。”（放上声。）
“放利”多怨之至，亲戚叛之，其究必为天下戮。然小人每每不顾，蝇头之得，不难殉以七尺之躯，虽至死不悟。于是孟子又动以“本心”之说曰：“乡为身死而不受，今为宫室妻妾、所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？”为小人者，且奈之何？
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
天下之乱，皆起于争。人情相争则不足，相让则有余。故先王制礼以教之，其间一进一退，一俯一仰，玉帛之交错，拜跪之趋承，大抵“先人后已”之意。人主躬行让徳，以制礼之本，凡事皆深自抑损，视匹夫匹妇皆能胜予，不敢以崇髙自恃。由是而礼教行焉，百官让于朝，万民让于野，纪纲犁而风俗成，治国之所以易易也。舍让而言礼，其人主实有争心，一切制度文章，不过为涂饰耳目之具，天下何所禀式？与人以为礼之无当于治也，而不知其畔礼已甚矣。
葢春秋之末，礼文日盛，礼意已亡，人情渐趋于嚣争，遂流而为战国。故夫子有感而言之。
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
有位，则必有所“立”；有知己者，则必“为可知”。此非可以取办于当日者也。念及此，则“隠居求志”之学，可不深虑而早图之乎？而顾急急乎“有位”之患，则亦不思而已矣。圣人就世人一副热眼热肠，极难消煞处，一作商量，便令人有汗颜自反处。若后世科举习兴，干办得八股停当，便一味想望高官大禄，视天下事如儿戏传舍，又安可以圣人此言责之？本朝贺医闾、陈克庵二先生，辞给事御史，皆至泣下，后来毕竟做出好来。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（参所金反，唯上声。）
一贯之道，即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以为“吾道”者，圣人从自己心上看出此道，满盘流露，一实万分。盈天地间万事万物，各有条理，而其血脉贯通处，浑无内外人已感应之迹，亦无精粗大小之殊，所谓“一以贯之”也。一本无体，就至不一中，会得无二无杂之体。从此手提线索，一一贯通，纔有壅淤，便与消融；纔有偏枯，便与圆满。时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳。方是圣学分量，此孔门“求仁”之旨也。
“求仁”之旨，“忠恕”之说也。假令曾子未“唯”，更作“何谓”之问，则夫子必以“忠恕”答之。而谓曾子浅言之，以解门人之惑者，谬也。何也？天下无心外之道，圣人无心外之学也。此心本一实万分，无有内外人已感应之迹，亦无精粗大小之殊，所谓“忠恕”也。故曰“夫子之道，忠恕而已矣”。“忠恕”是“一贯”真头面。又以“忠”为一、“恕”为贯者，亦谬也。葢曾子于圣人之道，以身体之，而实有得焉。一“唯”之下，得心应手，将圣人无限幽深宏胜、不可思议妙道，只作布帛菽粟承当在。
所谓善发师门之藴也。一贯之宗，本之《大易》。其曰“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦因而为六十四卦，六十四卦千变万化无穷，而复于太极”。周子《太极图说》更发其藴。此天地人至妙之理，然不必作“一贯”解说。是“一贯”反属安排。此葢圣人就自己心上言。心无死地，则曰“贯”；无所不贯，则曰“一以贯之”，
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