左旋
转从无言中看出有言来。但其所以用“耻”者异耳。
子曰：“以约失之者，鲜矣。”（鲜上声。）
“约”就事上说，而本之在心。约之心，从操存得来。操存之心，天理分上多，人欲分上少，故“鲜失”。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（行去声。）
言语说不出口，大段是好事，正欲留此精神在行上。若力行不前，因循阻丧，终成暴弃，虽有“欲讷”之心，亦无所用之。两者矫轻警惰，机若相因，而心惟一致。葢君子为已之学然也。
子曰：“徳不孤，必有邻。”
“徳”者，人心之同得，相求相应，自是常理。其为“不孤”，不待言者。言“不孤”者，葢自学者修徳言，谓不可“孤”而自足也。“必有邻”者，转就“不孤”而言。既不可“孤”而自足，则亲师取友之功自不容己矣。“邻”之为言，亲也。左之右之，善相长，过相规，即出入守望之义。使我无善下之心，则亦不得而有之矣。“有”之，所以“不孤”也。使我不能“有”之，则虽师保在前，直谅在后，不免当面错过，而猥欲以独学无偶之身，自托于“知希我贵”之说，其于徳必无几矣。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（数色角反。）
《易》言“初筮告，再三渎，渎则不告”。凡“数”之为病，皆起于不诚。以不诚之心处君臣朋友之间，势孤而情携，未有能得之者也。大臣格心，良友之道亦然。若取给于言，其为情意已薄矣，况至于“数”乎？“数”而见辱，我自取辱也；“数”而见疏，我自取疏也。“数”而见辱见疏，而犹归过于君友者，往往而是也。苟反而思之，“行有不得，皆反求诸已”，其于臣道、友道，思过半矣。
论语学案卷二
●钦定四库全书·论语学案卷三 （明）刘宗周 撰
○上论
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（妻去声，缧力追反，绁息列反。）
门人记二贤之见取于圣人：一则谓其缧绁之可原，一则谓其刑戮之可免。总之，鉴人于牝牡骊黄之外者。“免于刑戮”，亦论其人耳。使不幸而遭公冶长之诖误，其将以是贬贤乎？二贤之品自有优劣，而夫子并引为肺腑之戚，则所谓时之先后、年之长短，皆有不可得而知者。圣人未尝容私于其间也。谢上蔡谓夫子择壻，后人以为非。子谓“公冶长可妻”，非择壻而何？圣人不择壻，是逺人以为道也。此事正是孔门真学问，平实处。于此増一分意思，便逺天理；
减一分意思，便戾人情。“可妻也”三字，何等轻妥。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（焉于虔反。）
子贱之为君子也，鲁众君子力也。非众君子之力能与之，而子贱实能取之也。虽然，鲁国有大君子焉，尼山振铎，三千七十子之彦，萃一堂而讲求，如江河饮腹，听其恣取。或取徳行，或取言语，或取政事，或取文学，皆有圣人之一体，以鸣斯道之盛。而子贱亦其褎然者与？颜、闵之亚，徳行之品也。夫子之美子贱也，葢亦私幸及门之有人与？按：宓子贱治单父，冠葢迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之！车驱之！夫阳昼之所谓‘阳鱎’者至矣。”于是至单父，请其耆老贤者而与之共治。
父事三人，兄事五人，友事十二人。又有贤于不齐者五人，师事之而禀度焉，皆教不齐以道。夫为治如此，则其平日力学而孜孜于师友可知。大抵亲师取友，是学问第一义，但须虚心善下，方有益。孔门“若无若虚”，而外仅见子贱。子贡“悦不若己”，子夏“离羣索居”，其成不逮也。又按《说苑》：孔子见子贱曰：“自汝之仕，何得何亡？”子贱曰：“自来仕者无所亡，其有得者三：始诵之文，今履而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；
虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友益笃也。”孔子喟然谓子贱曰：“君子哉若人！”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（琏力展反。）
以瑚琏之器，视君子之品，则霄壤矣。赐达于材，而子贱成于徳也。然夏商珍物，较之近代浇漓之质，逺矣。赐葢闻圣人之道而未得于心，不免以才华擅长，仅囿于用者乎？瑚琏，非谓可贵不可贱。赐多学而识，就才气挥霍处，尽见所长，言语文章，卓越人羣，为斯道中之美器耳。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（焉于虔反。）
心一耳。内葆之，即是仁；
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
20-论语学案-明-刘宗周*导航地图-第16页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...