左旋
奈何彼此相加，竟不能视人犹已？日用之间，往往而是。所以然者，非明于己而暗于人也。正为人情爱护自已，无所不至，其欲恶之加，往往用全副精神。纔用到人分上，即与自已有碍，势不得不拒人以成己耳。此非平日克己功深，认得“我”字血脉最亲切者，不能作一体观。则“不欲无加”之说，谈何容易！故夫子以为“非尔所及”，葢欲其切已返观，破除坐下病痛，为第一义，非可漫说“强恕平情”之学也。若只虚儗一平等之观，以已心度人心，有甚难事？
俄而当境，便成愦愦。此其中必有一吃紧闗键子打不过。在赐正好于此加功，故夫子抑而进之，非谓“恕”可及、“仁”不可及也。子贡尝以“博施济众”为仁，夫子告以“欲立立人、欲达达人”，而要之于“强恕”。他日又告以一言可行，曰“恕”。故子贡遂于此置力。子曰“己所不欲，勿施于人”，子贡一日即剿袭其说，漫然承当，所谓依様葫芦，全未有发明夫子之藴处。亦可谓不善学矣！“非尔所及”，正使其一理旧案。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
天命流行，物与无妄，天之道也。人得之以为性。天不离人，性不离形色。推之日用动静，以至纲常伦理之大，溲勃瓦砾之小，无往而非性，无往而非天道。性者，道之本然；而天道，即其自然者也。夫子设教洙泗，无非阐明性天之藴，葢“无言非性，无言非天道”，歴歴在人耳边。而学者终不可得而闻，滞于言而不得其所以言，则有当面错过者矣。其云“文章可得而闻”者，何也？以夫子“无言非性，无言非天道”，则夫子之言，皆性天发见流形之妙，如四时之行，如百物之生，秩然灿然，文而且章，故曰“文章”云尔。
子贡葢曰：“夫子之言可得而闻，夫子之所以言不可得而闻也”云尔。一夫子言耳，闻之中有不可得而闻，不闻之中未始不可闻。始知夫子之以言教也，而乃其以无言教也。子罕言“利”与“命”与“仁”，而子贡则曰“夫子之言性与天道不可得而闻”，正可互相发明。子曰“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”是黙而不能藏处。“夫子之言性与天道不可得而闻”，是语而不能显处。合之，见圣道之妙。夫子言性与天道，惟子贡得闻之，惟颜子得闻之而且发挥之。
其余诸人，皆死言下矣。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路所闻，不必定是何等道理。只如吾辈日用应酬，纷纭汗漫，纔犹豫且担误过许多。斯知古人力行不可及。然力行自有力行病痛，故夫子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之？”真西山曰：“子路之学在事，故‘唯恐有闻’；颜子之学在心，故‘语之不惰’。子路在‘万’上见，颜子在‘一’上见。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
孔文子不得为“文”，而有勤于学问一节可取，犹然逺于俗吏之不学无术者，故可以为“文”。要之，文子亦学其所学，问其所问，而未尝知所谓学问之道者也。按谥法：“经天纬地曰文，道徳博厚曰文，慈惠爱人曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”并无以勤学好问为文者。有之，自文子始。夫子亦就其所长而称之，非谓其拘拘有合于谥典也。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子之道，即圣贤大学之道。道无所不该，自行已以往，事上、使民，其大端也。曰“有君子之道四”，若千百中仅举其一二，然何也？子产之行已，有君子之恭，而实未尽君子之恭；其事上也，有君子之敬，而实未尽君子之敬；其养民也，有君子之惠，而实未尽君子之惠；其使民也，有君子之义，而实未尽君子之义。模仿似是之间，概有当于四者云耳。圣人不没人善，于春秋贤大夫，必以子产为巨擘，故备举而称之。“行已恭”，谓动有法度，较之“三归”、“反坫”，侈然自放者异矣。
“事上敬”，即其歴事定公、献公、申公三朝，皆庸主，动能弥缝阙失，外戢四邻，内捍强宗，贻郑国之休，有许多小心处。“养民惠”，子产为政，如“取我田畴而伍之，取我衣冠而褚之”，所以防民之侈、节民之欲者，皆有章程条教，是“使民之义”也。夫子他日又曰“惠人也”，节以“一惠”，葢举其重者而言之。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
交友，亲则易狎，狎则侮，而携贰之隙从之生矣。平仲久而能敬，信为交道之善，故夫子称之。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
20-论语学案-明-刘宗周*导航地图-第19页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...