左旋
”（乐音洛，好去声，磋七多反，谓与之与平声。）
学者之于道，不是悬空摸索，须实试之当境。只贫富两闗，几人打过来？贫则谄，富则骄，鲜有不为境所迁者。用几许学力，从凡夫中脱胎换骨，方进得“无谄无骄”地位。然自知道者观之，何啻太山之于培塿，河海之于涓滴，不足为有无。自“无谄无骄”，又不知用几许学力，方进“乐”与“好礼”地位。到此地位，又岂无“百尺竿头一步”乎？夫子于此直是引而不发。在（应为“而”）不图赐足以知之。“切磋琢磨”之诗，分明证出道无穷、学亦无穷意，故夫子亟与之，又亟进之曰“告诸往而知来者”，言贫富之论已成往迹，而赐之颖悟更能相引于无穷也。
赐真可与言学也已矣，言《诗》云乎哉！夫子之答进子贡前一步，子贡之引《诗》又进夫子前一步，故曰“知来”。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
或问：“知人，可学乎？”曰：“可。莫先于自知。知吾心之是非，而天下之为是非辨；知吾心之是而非、非而是，而天下之是是非非辨。吾心本知也，有物焉翳之则昏。故学在致知。”又曰：“不知言，无以知人也。”而子舆氏直本“知言”与“养气”为作圣之功，难言哉，难言哉！圣人就“人不知”同患处，一转到自己身上，为一生难了学问，不是辨官辨材上论。
为政第二
子曰：“为政以徳，譬如北辰，居其所而众星共之。”（共音拱，亦作拱。）
为政以徳，只是“笃恭而天下平”气象。君子学以慎独，直从声臭外定根基。一切言动事为、庆赏刑威，无不日见于天下，而问其所从出之地，凝然不动些子，只有一个渊然之象，为天下立皇极而已。所谓“北辰居所而众星共”也。天一气周流，无不运旋，独有北辰处一点不动，如磨心、车毂然，而万化皆从此出，故曰天枢。北辰即北斗第四星间无星处，北斗亦昼夜旋转，与南斗相对，皆密迩北辰处，故其旋转只在斗间。若其余众星，随天三百六十五度旋转，各以所丽为逺近，皆一日一周天，而迟速不同。
北斗出地上三十六度，南斗入地下三十六度，南北相亘，地之不动，正此天枢所贯处。然天枢不动处，亦间不容发，此气之生生处也。寻常言“天心”，天何心？即不动处是天心，这便是“道心惟微”；其运旋处，便是“人心惟危”；其尝运而尝处处，便是“惟精惟一，允执厥中”。天人之学，一也。吾观北辰而得君道焉：大君无为而能无不为，故万化自理。又观北辰而得心学焉：心君无思而能无不思，故百体从令。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
心之官则思。思曰睿，睿作圣。思本无邪，其卒流于邪者，弗思耳。以为“思欲无邪”，非也。“思无邪”者，闲邪之学也。《诗》以理性情，人心之邪，只从性情流动处生来。若“乐而不淫，哀而不伤”，各得性情之正，何邪之有？如桑间、濮上，失之淫；《小弁》、《正月》，失之伤。全经胪列，其间正变之异同得失，莫不极人心之变。使读之者，即所观感而兴起，则闲邪之学，亦可跃然于言下矣。故一言足以蔽三百云。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以徳，齐之以礼，有耻且格。”（道音导。）
为政以徳，而齐以礼，以刑辅之，则民日迁善而不自知矣。然任徳者，只见徳而不见政，虽政亦徳也；任礼者，只见礼而不见刑，虽刑亦礼也。其任政刑者反是，而民心之应违因之。此王霸之辨也。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（从如字。）
学莫先于立志。志立后，猛用工夫，方有持守可观。持守得力，亦有解悟可入。悟之久，则源头尽彻；悟之极，则形神不隔。更由此而进之，则纯乎天矣。“从心所欲不踰矩”，所谓“不思而得，不勉而中”，天道也。葢孔子从七十后，视履考祥，故自序年谱如此，实万世学者公案云。圣人一生学问，浸假而上，不登颠造极不已。四十以下，犹是凡界人；五十以上，则清虚髙逺，渺际寥廓，莫知所之。孔子自道，犹属谦词。自“志学”以后，加十五年功，纔立脚得定；
又加十年功，纔自信得及；又加十年功，纔见得合下赋予之理；又加十年功，反就形骸处体认，纔破安排障蔽，尚未知身之有当于道何如也，直没身焉已矣。语意不过如此。“命”只是气数之命，气数之命即义理之命，知命之大者是忘得丧。天下最逆耳的是何物？惟有称讥憎谤，觉格格中拒，故云逆耳之言。
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