左旋
此又夫子所深虑也。望之也殷，故虑之也转切；虑之也切，故裁成之也亦不敢自后。圣人曲为吾道计如此。“归与”一叹，万古余情。狂简病痛，只坐“不知”。“不知”则本心受蔽，宝藏不显，千圣之印合无门，一生之立脚何地？此说尧说舜，总无是处。然“不知”由于不学，学所以求知也。“使先知觉后知，使先觉觉后觉”者，夫子也。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
好善而恶恶，本天下同然之情。然其中苟一私未化，不能如鉴之照物，妍媸随形，则我以私感，人情亦以私应，未有不为怨之府者。如夷、齐之“不念旧恶”，俄而好之，俄而复恶之，好恶不系于我，新旧惟其所值。虽鉴别之严，总属无心之陶铸，何多怨之有？夫子恐人以“了了”之义为树怨之媒，故借夷、齐以示训云。他日又曰：“唯仁者能好人，能恶人。”后世如东汉顾、厨、俊、及诸君，疾仇常侍，讥讪朝政，卒成钩党之祸。怨毒之于人，甚矣哉！
而范滂之言曰：“吾欲使善善同其清，恶恶同其浊。不悟更以为党。身死之后，愿埋滂于首阳山侧，上不愧皇天，下不愧夷、齐。”诵其言，钦其行，亦可哀已。虽然，君子终不敢以一身之私愠，而废天下之公义。如滂等者，亦不愧夷、齐者也。程子曰：“此清者之量。清中未尝有量，只是清到十分，是尽得分量处。尽得清之量，便有余量出来如许之大。此自然之理也。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞酰焉，乞诸其邻而与之。”（酰呼西反。）
“乞酰”一事，假令移之君父身上，如此委曲，便成个忠臣孝子。今不免在情面上用了，勘其隠衷，有多少私意在。故夫子指而正之。其事甚微，而害心术甚大，便是下文“巧言令色足恭”、“匿怨友人”张本。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（足将树反。）
人心惟一点真心不坏，则人品竖立，多有其基。机械变诈之事，如鬼如蜮，无所不可，而其端往往起于甚微。故“巧言、令色、足恭”，未必便是胁肩谄笑，病于夏畦。只增一分表暴之意，稍不如其所有，而真心坏矣。如“匿怨”之友，未必便是包藏祸心，待时而发。只其中毫有不化，不能明白其端，而真心又坏矣。两项事，只是一项人。其能为“巧言令色”也者，必其能为“匿怨”之友者。“巧”、“令”胸中，都是恩怨念头；“匿怨”情面，正用“巧”、“令”伎俩。
第一则就持已上言，一则就处人上言。此等习气，非学人立诚之至，随事省察，尽化其隠庇回护之见者，不能破除净尽。故丘明以为“耻”，而丘亦以为“耻”。“耻”之者，言耻其事而不敢为，非耻其人之谓也。圣人葢自勉以警世云尔。或曰：“圣贤犹耻及此乎？”谈何容易！尽有守己一生，纔启口动容，寻常侪俗之与，便是打不过，尽尽碍明眼人。故子舆氏觑破曰：“士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿窬之类也。
”此正夫子之所“耻”也。“足恭”乃足容盘辟为恭者。《大戴礼》曾子以“手容”与“足恭”并言，则“足”字不当从去声可知。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
“知尔”之问，是商他日事；“言志”之问，是商今日事。今日所志，便是他日所事。圣贤只就眼前道理，即身证学问，而万物一体之意，随大小广狭，即以自见。如人一身，或得一体，或具体而微，而斟酌于元气之周流，上天下地，往古来今，尽在此间。此是洙泗家风。子路何故在朋友上起见？子路勇于义，然诺不渝，精神多映切在朋友身上。于民胞物与，未尝不知，此理尚烦推致耳。“车马、轻裘，共敝无憾”，举人情极难割处，不作系吝想，便将此身放在天地间了，不见有彼我之殊。
苐不免沾沾自喜，有挟之以施伐之心。故颜子进一解，就此朋友共敝之念推之，见得宇宙事皆吾分内事，何善可伐？何劳可施？无伐无施，则善劳在一世，虽尧舜事业，真是一点浮云。然犹知有善、劳之可言也。故夫子又进一解，曰“老者安之，朋友信之，少者怀之”。因人情所同然，而予天下以各得之分，则我不言善；合天下所同然，而动吾不容已之愿力，则我不言劳。此天地之道也。圣贤言志，各不相谋，而实有互相印证之意。只此便是“学不厌”，只此便是“诲不倦”。
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