左旋
于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
三子常服圣人之教，各就其质之所近而学焉，以达其材，斐然成章矣。曰“果”、曰“达”、曰“艺”，居然经世之具，故皆可使从政。方之九官，其夔、龙之彦也与！子路勇者也，遇事辄断，亦断于理也；子贡颕敏，尤能烛理之变于无穷；冉子周详机警，事事安顿得有理，如曲技之迭奏然，故曰“艺”。子路才气极大，视求则已踈，视赐则已戅；赐见事早，求见事审。要之，各有长处。
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”（费音秘，为去声，复扶又反，汶音问。）
圣贤见道分明，出处之际，斩然自断，不作一毫迟回前却之想。观闵子辞费宰可见。当时纔却顾，便费许多商量，不觉入季氏彀中，帖帖听命矣。“汶上”之托，直是不再计，闻者能不心折？而又先之以“善辞”，则处人有礼，不至拂人以取祸，所以得行其志也。子曰：“笃信好学，守死善道。”闵子有焉。夫闵子亦幸而处季氏耳。使其不幸而为蔡邕，当董卓之召，其肯以死刼哉？噫！邕亦可哀也。若龟山之于京也，是亦不可以已乎？闵子至性过人，闻道甚早。
其刚毅似曾子，而丰度凝逺过之，意其造道精诣，则未逮也。问：“孔门不仕大夫之家者，仅闵子、曾子数人，而竟以此分优劣，何也？”曰：“此学、不学之分也。诸子于学荒矣。赐愿息，求画，张学干禄，由以人民社稷为学矣。平日信道不笃，未免杂一点慕外之心。及感遇一加，此心炽然而动，而又挟以翘然自试之心，苟有用我者，亦遘会而往矣，奚暇择出处之正哉？如子路‘不善不入’之说，向人分上最分明。及到仕卫辄之时，便茫然无用处。可见平日只是将道理讲贯过，更不曾用得践履之功，所以当境辄愦愦。
曾、闵之徒，其得闻圣人之教而被服之也，日有孜孜，必要于至道而后已。合下见得此道‘大行不加，穷居不损’，将富贵功名之念，一齐斩断。到临境时，只随縁分付，可仕可止，不受人覊勒中，是甚次第！且也，当仕而仕，犹不免怀‘未信’之歉，而况于权门之奔走乎？故吾于费宰之辞，而知闵子之进于道也。岂区区沮、溺、丈人之流，可同日道哉！”孔子，陶世者也；颜子，用世者也；闵子，持世者也；曾点，超世者也；由、求之徒，随世者也。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（夫音扶。）
孔之丧也，颜之贫也，牛之疾也，莫非命也。春秋之际，斯道之阨，而圣贤共命矣。命也，有道焉。“夭寿不贰，修身以俟之”，所以立命也。疾革而迁寝，事师必以礼焉。其有“易箦”之风乎？此圣人所以重叹“斯人也”与！陈白沙曰：“古之人处贫有道，处病有道，处死有道。其颜、冉之谓与？”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（食音嗣，乐音洛。）
茂叔教人，每令寻“孔颜乐处，所乐何事”。此个疑案，后人解消得，一似指空花、蹈幻影，无有是处。程子说“不是贫，又不是道”，朱子又说“未尝不是道”。若有极口道不出者，毕竟是何事？此事不从言说得，不从妙悟得。学者须实学孔、颜之学始得。孔、颜“乐处”，即是孔、颜“学处”。子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”何不乐之有？善乎王心斋氏之言曰：“学然后乐，乐然后学。学即乐，乐即学。天下之乐，无如此学；
天下之学，无如此乐。”然则孔、颜之乐也，乃其所以合于“愤”也与？“乐”字原从“贫”字勘出，故曰“贫而乐”，“不改其乐”亦言“贫而有以自乐”也。只此便是道，不必“乐道”。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（说音悦，女音汝。）
学问须自识病痛，方有鞭策处。吾辈明明坐“自画”一病，终无长进，却要卸罪于力，若以为天限者然。以此诳己诳人，如讳疾忌医，更无瘳法。圣人直为人指破膏肓处，令人毛骨俱竦。冉求曰“非不说子之道”，启口便错了。所谓“遗却自家宝，终日数他珠”也。冉求不反求诸已，而说道于夫子，是说他人之道，言他人之言，行他人之行，曾何闗渉自己一毫？如人原无志上长安，只见人上长安，便生赞叹，此身仍在门里坐，未曾试足一步，安问力足不足？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
20-论语学案-明-刘宗周*导航地图-第24页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...