左旋
故曰：“力不足者，中道而废。今女画。”曰“女画”者，只是唤醒女，使之反女而求女说女道，便是道上人，不患不到长安也。颜渊曰“博我以文，约我以礼”，颜子只认得“我”亲切，所以“欲罢不能”。此冉求对症公案。“中道而废”，是力不足；“今女画”，是志不足。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（女音汝。）
学以持世教之谓“儒”，盖素王之业也。倡于春秋，孔子其宗与？而七十子之徒，为之疏附后先，以共鸣学之盛，万古斯文之统，遂禀于一矣。然“儒”一也，而有“君子”、“小人”之不同。“君子儒”者，真儒也；“小人儒”者，伪儒也。以小人之心而盗君子之学，并其儒而小人矣。此学术诚伪之辨也。夫君子小人易辨也，同冒之以“儒”，则难辨。然则儒门便可作小人一藏身窟？此个酿祸胎不浅！故圣人严之曰：“女为君子儒，无为小人儒。”卜子夏入闻夫子之道而悦，出见纷华靡丽而悦，其神岐矣。
落根不清，即一切规模严谨，亦只守得一伪字。他日既老，而曾子哭之曰：“与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。”无乃实不至而有侈心与？夫子豫窥其微也，故以是警之。陆象山曰：“子夏之学，传之后世尤有害。”此语最刻，盖讥朱子也。其讥朱子曰：“揣量摸写之工，依仿假借之似，其条画足以自信，其节目足以自安。”谓朱子实传子夏之学耳。然谓朱子传子夏规模，则可谓朱子传子夏血脉，则不可。
朱子是孔子的血脉，孟子的眼孔。
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”（女音汝，澹徒甘反。）
澹台灭明，狷士也。即二事而观，则知其一言一动，皆有成法，而其大节凛然，有所不为又如此。得若人以端士习、表民风，可矣。将斯道之传，亦尚有赖乎？洪武末，苏州知府姚善躬下士，隠者王宾独居陋巷，善躬往候见，舍车步入，叩门，宾问为谁，对曰“姚善”，乃开门延语。及宾报谒，望门再拜而返。善自邀还，辞，非公事不敢入。又将候韩奕，奕避入太湖，善叹曰：“韩先生所谓‘名可闻而面不可见’者耶？”有钱芹，自守甚高，善初愿见不可得。
会俞贞木以明经见重于善，月朔望，必延致学宫，讲经书，训士。一日馈菜于贞木，误致芹所，芹受之。吏觉其误，诣贞木以告，贞木曰：“钱先生不苟取，今受不辞，必仰府公之贤耳。”善喜讶，欲往候，使人先道意。芹对使者曰：“芹诚幸见公，然芹，民也，礼不可往见于庭。若明公宏下士之风，请俟月朔，胥会于学宫。”善如期至，迎芹坐上坐，延质经义。芹曰：“此士子之业。今事有急于此者。”善益竦然，请问之。芹但出一简授善，竟不交言而去。
视之，则皆战守制胜之策也。善心嘉之。时靖难兵已南渡矣。后善竟以勤王死节。愚按：三代而后，尊贤下士若姚公者，真空谷之足音也。
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”（殿去声。）
《左传》：齐师伐我，孟孺子泄帅右师，冉求帅左师，及齐师战于郊，右师奔。齐人从之，孟之侧后入以为殿，抽矢策其马曰：“马不进也。”夫子特表其心之“不伐”，以为居功者劝云。士君子苟无礼义以养其心，于功名之际，鲜不攘臂起者。晋灭吴，王浚功多而见枉于王浑，不胜忿愤，或说以居功未善，浚曰：“吾始惩邓艾之事，惧祸及身，不得无言；其终不能遣诸胸中，是吾褊也。”盖褊之心难化如此。故君子不可以不学也。谢上蔡举孟之反事，或曰：“今人亦能有此，又须要人知其不伐。
”程先生笑曰：“直如此巧！”此所谓“巧于伐”者。可见人心辗转闪换，只是一团矜气。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”（鮀徒何反。）
此人心之变也。人人习为二人之态，而恬不知怪，非徒好谀悦色而已。有世教之责者，曷思所以挽之？问：“祝鮀之佞，宋朝之美，于世何当？”曰：“只为争名夺利，非此一副乖口角、热面孔不能济。所以人人习之，由其道便做到弑父与君。”余尝问：“朱文懿公何如人？”刘静之曰：“亦甘美。”正是此“美”字。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
言人不能不由道，而卒莫之由，是重可怪也。曷不醒于“由户”之能乎？人原在道中生活，只是一物，无以已合彼之劳，故曰“由”。要其至，如舜之“由仁义行”者是。若依门傍户，
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