左旋
犹之乎背而驰也。“由道”之叹，非徒激发下愚，亦以指点上士。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
文与质，华实之称也。纔有华实分数可言，便是“胜”，便落“小成徳器”。若“彬彬”，直是浑然无迹，适得乎礼乐之中矣，故曰“君子”。盖就其学之所至而言也。“质胜”、“文胜”，气质之病也；“文质彬彬”，学问之功也。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
此夫子道性善也。言性善而证之情善、才善，犹在枝叶上论。今直举人生而归之“直”，只竖一毫、喘一息，亦是此纯粹至善之理，更无有“罔”而生者。曰“幸免”，亦危矣哉！判到生死闗，更不必说圣狂、人禽之辨，令人怆然。学问是救命灵符。只初念是“直”处。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（好去声，乐音洛。）
君子之学，知启其端。知之至，斯好之矣；好之至，斯乐之矣。知道之在我也，而学之而求必得之，得之斯乐矣。此进学之序也。学不进，只是自足。纔一试于道，而自谓已至，岂知进一格，复有一格乎？指点“不如”处，正催人进步也。终身难满“知”量，当下亦有“乐”机。只“好”之一闗，是彻始彻终精神。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（以上之上上声，语去声。）
“形而上者谓之道”。道不可言，其可言者，皆形下者也。虽形下者，而形上者即在其中。故圣人之教，莫非下，亦莫非上也。顾学者所闻何如耳。上焉者，悟其上者机，虽“居处恭，执事敬”，亦上也，故可以语上；下焉者，无往而不滞于下，即“一贯”之传，实以启门人之惑矣，故不可以语上。是以君子之设教也，不执方而治，不凌节而施。时达其所已能，而不强其所未至。子曰“下学而上达”，直是语下不语上。曰“可以语上”，亦非执上以语上也。
如“神化性命”之语，亦只是注脚。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而逺之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（知逺皆去声。）
人只是一心，只无二无杂，便是道。第一是祸福心害道，进之是欲速、助长心害道。惟知者，知当务之急，而不媚神以邀福；惟仁者，勇于力行，而不累于正助之私。知以及之，仁以守之，由粗以及精，而渐复其心体之纯，其于道也几矣。夫子告樊迟，亦彻上彻下法也。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（知去声，乐上二字并五教反，下乐字音洛。）
此知、仁合一之学。学至于成徳，而其交养互发之机有如此者。“乐水”、“乐山”，其机正在勿忘、勿助间，盖证学于造化也。君子之学合一，从造化取则。盖尝仰观俯察，见得盈天地间，只此阴阳之理，即是吾心之撰。偏触偏灵，全触全灵，有亹亹欣合无间者，况山水之大乎？知者证道于动，故“乐水”；仁者证道于静，故“乐山”。证道于动，适还吾心之动矣；证道于静，适还吾心之静矣。于动而得其乐者，征动畅天地之化也；于静而得其寿者，征静存天地之神也。
学至于此，方与造化合而为一。故曰：“大人者，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”呜呼，至矣！非知道者，孰能知之？“乐山”、“乐水”，是“穷理”事；“动静”，是“尽性”；“乐”、“寿”，是“至命”。“穷理尽性以至于命”。此圣人上达微言，当是“学《易》”后方得此机轴。“乐水”、“乐山”，“乐”即是“乐”。动亦“乐”，静亦“乐”。“寿”则常“乐”。欲寻“孔颜之乐”者，知之。
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
昔太公治齐，曰“尊贤而尚功”，周公曰“后世必有篡弑之祸”；周公治鲁，曰“尊贤而亲亲”，太公曰“后世必弱”。二公开国规模各异，而逆料后世衰乱因之。太公之齐，已须一变方至道，况后世乎？积强而霸，积霸而乱矣。“变齐”者，一变今日之齐，以至鲁；再变，而后至于道。盖至道之难也。鲁之弱也滋甚，积衰而坏，亦非一变不能至道，但视齐差易耳。夫子借二国志更化之思，实自证经济下手次第如此。所“变”者，政耳，而俗因之。鲁之坏也，其始于隠、桓之际乎？
桓公弑兄自立，春秋第一大变也。后公子遂擅弑立，迄于三家专政，迫昭公于干侯，君臣灭矣。桓公见弑，庄公即位而不讨贼；昭公见逐，定公即位而不讨贼，父子灭矣。桓夫人姜氏如齐，昭公取吴孟子，
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