左旋
夫妇灭矣。于是三纲之道尽矣。其君设两观，乘大路；其臣八佾舞于庭，旅太山，歌《雍》彻；其宰据大都，执国政，盗宝弓；名分僭乱极矣。他如跻僖公而昭穆紊，初税亩而助法废，作丘甲、城中城而武备弛，搜狝之不时而军政坏，烝尝之不经而祀典渎，观鱼、筑鹿而政事荒，纳郜鼎、逐归父而刑赏忒。纪纲法度，荡然尽矣。区区“周礼在官”，末矣！国之丧也，何日之有？此圣人所以志“变鲁”与！
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（觚音孤。）
大约指礼教言。“知和而不知礼”，是破觚而为圆也。故圣人叹之。杨升庵云：“古者献以爵而酬以觚，《说文》所谓‘乡饮酒之爵’也。《博古图》载其制云：‘觚口容一爵，足容二爵。’《韩诗外传》所谓‘三升曰觚’是也。后世以木简谓之觚，削木为之，或六面或八面，可书以为简牍，陆士衡《文赋》云‘操觚而率尔’是也。孔子所叹之觚，则酒器，非木简也。何以知其然？以觚为简，起于秦、汉以后，孔子未尝见之也。然则孔子何以叹也？曰：古人制器，必尚象。
以一觚言，上圆象天，下方象地，且又取其置顿之安稳焉。春秋之世，盖已有破觚而为圆者矣。徒取其利于工之易铸，而不知失其象；便于人之易持，而不计其顿之危也。孔子于献酬之际见而叹之，叹其事虽微，而轻变古制，不师先王也。有秦人开阡陌、废井田、焚《诗》《书》、尚律法之渐矣。与《春秋》大复古而讥变法，同一旨与！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
不失其身而为天下者，有之矣；未闻失身以为人者也。失身以为人，是“从井救人”之说也。其事“陷”也，而其理则“罔”也。悬之以“井有人焉”之境，虽若是，足以动仁人之心，往而救之，宜亦有是理。然若可受欺者，而不知终无可“陷”之理也。何也？为非徒无益，而又害之也。故君子必尊其身为天地万物之身，而后可以位天地、育万物，以成其仁。“好仁不好学，其蔽也愚”，即日用之间，往往而是，况推之天下之大乎？故圣贤借证之如此。
仲由之醢也，龟山之出也，皆“从井救人”之类也。闻公山、佛肸之召而欲往，而卒不往，分明是“可逝不可陷”。宰我发问，恐是商夫子出处事。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（夫音扶。）
此孔门教人定本也。君子之学，将以求道也。始焉借途于耳目之广，而履其事者赜，故曰“文”；继焉归宿于身心之近，而造其礼者精，故曰“礼”。“礼”即“文”之体。“博”、“约”无先后，即所“博”而“约”之也。“博”、“约”合一，即事即理，即理即心，道在是矣。学者一切聪明意见，皆足“畔”道。只格此二闗，有始有卒，有伦有要，是入道之正路。“博而不约”，俗学也；“约而不博”，异端也。阳明先生曰：“博文是约礼工夫，约礼是博文主意。
”愚按：“博”、“约”固是一事。但学者初入门，只可就“文”上着力，未便是“礼”。逮循习之久，方有天则可归，方是“约”。逮即“博”即“约”，则“一贯”矣。“多闻，择其善者而从之；多见而识之”，便是“博约”的様子。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（说音悦，否方九反。）
旁行而不流，是圣道妙处。南子之见，莫论子路愦愦，恐天下后世亦无有知之者。圣道犹天然，若囿于耳目之近，执一说，傍一理，而求圣人者，皆非也。如谓“仕而见小君，礼也”，子未尝仕卫，亦是冤枉。毕竟无一说可傍，而卒不自晦其道，分明是天道。故圣人直举天相示而已。然且不要天之知，而姑自疑其行，若深见絶于天者，何也？为不悦解嘲，合如此。若说“我是道”，便不是道。“予所否者，天厌之！天厌之！”此肺腑语也。圣人见子路不说，若疾雷惊耳，将平日罪过，懴悔一畨，不止为此事起念者。
呜呼！此圣人后天之学，合于先天者也。问：“子见南子，毕竟是何意？”曰：“恐只是‘与其洁也’教法。”
子曰：“中庸之为徳也，其至矣乎！民鲜能久矣！”（鲜上声。）
“中”始于唐虞，以“中”合“庸”，自夫子发之。以“中”合“庸”，而后知“中”不沦于幻虚，不离民生日用之经，而上达天徳者也。故曰“至”。至徳，即庸徳也。而人正以“庸”也而忽之，故“民鲜久矣”。非徒责此蚩蚩之民也。自尧、舜、禹、汤、文、武而后，斯道之不传者，
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