左旋
”语曰：“行百里者半九十。”言末路之难也。圣垂老一加鞭，方是百尺竿头更进一歩。问：“不梦周公，还是道不行之兆否？”曰：“只看梦见时光景若何。梦时多只见‘无逸待旦’的周公，不必见‘相武摄成’的周公。然则何以不梦见尧舜禹汤文？”曰：“道统自周而及孔，则周公其祢也，故亲而易感。”“然则今何以不梦？”曰：“此圣人归根复命消息也。不曰‘吾衰之甚’乎？意者兴歌‘梁木’，其不逺乎？”或曰：“张子韶咏此章云：‘向也于公隔一重，寻思尝在梦魂中。
如今已是心相识，尔是西行我是东。’何如？”曰：“非也。孔子终身醒，亦终身梦。”象山语门人曰：“昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，两无所愧，然后可以言学。”愚谓：此两言，非孔子不足以尽之。观此章及上章可见。
子曰：“志于道，据于徳，依于仁，游于艺。”
四者之学，只是一时事。学要于求仁，而其功必始于辨志。纔“志”，便以“道”为的，则进学有其基矣。“志”之者，欲其“得”之也，故继曰“据徳”。以身据之，又不可不以心安之，故继曰“依仁”。“徳”之体即“仁”，非二物也。然非偏内而遗外者也。“志道”之后，其所得力于六艺之途者深乎？故终以“游艺”合焉。盖“艺”非“道”也，而其理即“道”之所寄。返而证之，“徳”在是，“仁”亦在是。实履其事者，“据徳”之功也；虚泳其趣者，“依仁”之功也。
此内外合一之学也。学者由此，庶不迷于入道之方，而日就月将，以进自不容己矣。“艺”谓礼、乐、射、御、书、数六艺。按《内则》：生六岁，教之数与方名；七岁，男女不同席，不共食；八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；九岁，教之数目；十岁，出就外傅，居宿于外，学书计；十有三岁，学乐，诵诗，舞勺；成童，舞象，学射御；二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出；三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。
然则“游艺”之学，古人生而习之耳。“游”之则曰“艺”，“溺”之则曰“能”、曰“鄙事”。
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
“束修”，还主执贽言。有作“修淑”之意解者，非也。圣人不责人以苛礼，而礼闻来学，不闻往教。苟以是心至，斯受之耳。曰“未尝无诲”，何等蔼然恳至！
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（愤房粉反，悱芳匪反，复扶又反。）
“愤”、“悱”，只就一人见。心求通而未得，故口欲言而未能。启而发之，迎机之教也。且启发之际，又姑引其端而不竟其说，以俟其自悟而“反”也，而后再告之。教学相引于无穷，而学者“愤”、“悱”之机，划然解矣。此所谓“循循善诱”也。如携小儿歩然，一歩一引，一引一放，指日成行。盖夫子自言教法如此，非谓人有不“愤”者，则必不“启”云也。圣人精神，透入在学者身上，一一转动他消息，令人生意勃然，方是一体命脉。若不会“愤”时，还使他“愤”在。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
圣人处凶礼，而率性之则自然如此，所谓“盛徳之至”也。《曲礼》：“哭日不歌。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（舍上声，夫音扶，冯皮冰反，好去声。）
夫子遐志三代之英，尝曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”然明王不作，世莫予宗，终于“藏”矣。而不忘“大行”之心也，故发“用行舍藏”之论。若曰：“用之则‘行’矣，舍之斯不难‘藏’耳。”而乘化无心之意，自见于言外。颜子可与语此者，心不违仁，有天徳，便可语王道也。“用行”之道，文事武备，以时措之。即三军之任，不废器使。而要非徒勇者可与几也。“临事而惧，好谋而成”者，本之以敬慎之心，而审时观变，动有成绩也。此天下之真才也。
有真才者，必办真学问。以之行师，固得称元老，而于天下事，亦可随试而辄效矣。孔、颜学称“龙徳”，终不落事局中取办功名。但就事论才，只此是孔、颜学问。后世如充国之老成，亚夫之持重，而反不敢望子路“暴虎冯河”之勇者，则王霸之辨也。“用之”则为天下开太平，故曰“行”；“舍之”则为万世倡絶学，故曰“藏”。此性分之藴也。孔门惟颜子亚圣，足以语此。其它冉、闵之徒，虽可仕可止，
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