左旋
卓然圣贤成法，而发挥性分之藴，毕竟有欠阙处，况子路以下乎？古者寓兵于农，择将于公卿大夫士。大国三军，万有二千五百人为军，军将皆命卿；二千五百人为师，师帅皆中大夫；五百人为旅，旅帅皆下大夫；百人为卒，卒长皆上士；二十五人为两，两司马皆中士；五人为伍，伍各有长。“暴虎冯河，死而无悔”，到死时终须悔也。世以“易箦”、“结缨”并言。余尝曰：“曾子易箦，其道心之终乎？子路结缨，其悔心之初乎？”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（好去声。）
富不可求，尽人而知之。正患此贪求心割不下，所以明知明犯，终身扰扰。夫子为人指出“所好”来，是显他自家无尽藏，与之割贪心也。问：“‘所好’是恁物？”曰：“只在‘吾’而不在人者，是。”
子之所慎：齐，战，疾。（齐侧皆反。）
圣人之“慎”，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。又曰：“丘之祷久矣。”一“慎”之外，无他道也。三者，临事而“慎”易，先事而“慎”难。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
闻《韶》而三月忘味，非徒习其声容器数也。闻《韶》乐而见舜焉，学虞廷之学也。假遗响以通好古之精神，而舜之为舜，在夫子矣。故叹曰：“不图为乐之至于斯也！”曰“至于斯”，直是不容言说处。夫子通体是舜，天覆地载规摹，只适得吾心者，是不必如季札作模拟见也。苏氏轼曰：“孔子之于乐，习其音，知其数；得其数，知其入。其于文王也，见其黯然而黑，颀然而长；其于舜也，可知。是以三月不知肉味。”按《史记》“三月”上有“学之”二字。
愚谓：“三月不知肉味”正是“学”，不必更赘“学”字。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（为去声。）
按《春秋传》：卫灵公夫人南子淫乱，太子蒯聩羞之，与家臣戏阳速谋杀南子。南子觉，愬诸公，蒯聩奔宋。既而，灵公游于郊，子南仆（子南，公子郢字，蒯聩弟也）。公曰：“余无子，将立女。”不对。他日又谓之，对曰：“郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下（三揖，卿、大夫、士），君命祇辱。”夏，灵公薨。夫人曰：“立公子郢为太子，君命也。”对曰：“郢也异他子，且君没于郢之手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。
”乃立辄。晋赵鞅纳卫太子于戚，居之。卫石曼姑与齐国夏帅师围戚。其后蒯聩自戚归于卫，卫侯辄来奔。卫辄之称兵也，《春秋》书曰：“齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。”主兵者卫也，而首序齐人，首罪党恶也。党恶者蒙首诛，而况身为逆者乎？则《春秋》之诛卫辄，而定其叛父之罪，若曰“是可忍也，孰不可忍”？如以事论，则卫国不可一日无君，夫人犹得援先君之命而为之矣。然则辄之恶，其在不仁乎？故曰“夫子不为也”。盖《春秋》讨罪之法，无非表天理而植人心，以垂戒万世，非区区成败利钝之为见也。
或曰：“卫辄何得与夷、齐较是非？”曰：“道二，仁与不仁而已矣。不为夷、齐，则为卫辄。”或曰：“公子郢之固辞而不立，有夷、齐之仁焉。”愚谓：古今让国，惟夷、齐尚矣。郢也，承先君之命而自立，可以无憾于兄弟者。即“亡人之子”可以得国，而父子之间，终于难处，寜以身定国耳。知不出此，而让国以酿乱，废先君之统纪矣，焉得仁？《春秋》之于季札也亦然。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（饭扶晚反，食音嗣，枕去声，乐音洛。）
圣人日用动静，莫非天理。以天为体，而不系于物，则常乐矣。圣心之天不可见，就“乐”地而见，故曰“乐天”。此“乐”不必在“疏水曲肱”中，只就“疏水曲肱”中拈起，亦在看。圣人此等气象，分明浩浩无边。“浮云富贵”，正是“乐”中滋味。觑破时，作此眼界。曰“不义”云，若只在“疏水曲肱”中看富贵，即属“不义”也。待拣择得“义”中富贵来，早被“浮云”罣住矣。富贵是“浮云”，则知圣心果有“天”在。《诗》云：“维天之命，于穆不已。
”谓有时而不在，非天也。请以是寻“在中”之乐。“疏水曲肱”一段风光，自是眼前事，如曾点乘暮春之意。然若只作“贫”字看，早是“贫中寻乐”矣，
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