左旋
何乐之有？明道先生曰：“百官万务，金革百万之众，疏水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事。”问：“颜子之乐何如？”曰：“颜子之乐，从‘忧’上勘出，正是工夫得力时。以夫子之乐观之，犹带许多辛酸味在。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
许师述曰：“前孔子自序曰‘五十而知天命’，而此言‘加我数年，五十以学《易》’，分明是五十之前方学《易》而未竟，而期毕志于将来，汲汲皇皇之心，形于言表矣。盖《儒林传》称孔子晚而好《易》，读之韦编三絶，而为之传。干凿度谓孔子筮《易》得旅，请益于商瞿氏，知天命之终穷，而后息志停轨。五十究《易》，作十翼。夫《易》道广大精深矣，孔子一见伏羲之卦画、文王之彖象，知其理不可容易了竟，故欲假岁月究心焉。其曰‘学《易》可以无大过’者，微婉之辞也。
学未至于穷天人之奥、尽性命之理、与天地相似而不违、与羲文千古而一辙，则圣人之心，犹一息不能以自安。夫圣人虽无大过可言，而其‘知天命’以后，必益纯粹精融，渐入于‘耳顺’、‘从心’之境，谓非学《易》之功不可也。嗟嗟！自孔子赞《易》，而《易》道大明于天下后世矣。数千载之下，其有真知学《易》之志，窥尼圣之一斑者，几人哉？”愚按：《易》道难言，吾夫子学《易》之心精尤不易言。聊举师说以明之，亦已窥其大概矣。而间尝为之申补其意曰：吾夫子之于《益》而思过半矣。
夫子系《益》之象曰：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”大《易》之道，天道也。天之命，于穆不已。而其妙万物而为神者，莫疾乎风雷。风雷交迅，其益无方，此后天之用，合于先天者也。圣人之学《易》也，全体太极之蕴，而二气五行，莫窥其朕，浑然一天道矣。其不能不丽于二五者，推行变化之间，虽圣人有所不尽乘。而神龙之德，趋于亢者有焉。于焉先时而戒惧，黙察此心之几，而合之貌言视听之则。苟有其一，不动乎天，而圣人之心不容自恕也，皇皇焉，乘化于日新者，“愤忘食，乐忘忧，不知老之将至”也。
虽风雷之迅，不疾乎此矣。故曰：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”夫惟见善则迁，有过则改，而后天之在我者，举之以时而不悖，则天人合矣。圣人于是悟《易》道矣。《易》六十四卦、三百八十四爻，无非“迁善改过”之书。立象以示之，变通以趋之，系辞以告之，定之以占以断之，皆此物此志也。故曰“惧以终始，其要无咎”，此之谓《易》之道也。而至此遂自述其学《易》之志，曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”呜呼！
夫子一生“观象玩辞，观变玩占”之精神，尽在是矣。圣人生而学《易》矣，必云“五十”者，真见“迁善改过”之学无穷，姑寛之岁月，庶几老而后得之，犹不敢以“无过”自期也。“无大过”而已，则学亦何时而已乎？故曰：“徳之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”甚矣，圣人之善学《易》也！“吉凶与民同患”，而“神以知来，知以藏往”者乎？是故，与天地合徳而不以为大，与日月合明而不以为昭，与四时合序而不以为顺，与鬼神合吉凶而不以为柄，先天弗违、后天奉天而不以为圣。
此圣人所以为至也。自《易》道不明，学者多言“先天”之学，而遗却“后天”。以“无思无为”为宗，并无名教，通乎老氏之玄。故后世“易》、《老》并称”，浸淫而为佛、为禅，本虚无而更空之，大要在“善恶双泯”，而直达本来面目。“迁善改过”之学，为世大禁，而《易》道为天下裂矣。善乎周元公推明“太极”之说曰：“君子干干不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
夫子述六经以宪万世，当时及门之教概可知矣。六籍中，《诗》、《书》、执礼，犹切于下学，故夫子“雅言”之。以此学，亦以此教，凡以端学者之志行，而推之经济事业，卓然有体有用之道也。按礼，大学之教，乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、礼、乐以造士。春秋教以礼、乐，冬夏教以《诗》、《书》。则“雅言”之教，先王已先之矣。“执礼”，礼之可执者，疑当时《礼经》之篇名，即《曲礼》、《内则》之类是也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（叶舒渉反。）
夫子为人，非惟沈诸梁不知，即子路亦无以举似诸梁。
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