左旋
令人一毫走作不得，似只成得一“拘儒”然。然圣人只合如此学，后人妄开方便，误矣。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（亡读为无。）
非圣人无以传圣人之道。故夫子首思圣人，逓及于君子、善人、有恒者。圣人之学有本，而以渐达也。“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进”是也。“有恒”，其本也。“有恒”者，常心也。常守其作圣之心而不贰，则渐进于善人，渐进于君子，渐进于圣人矣。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，一路浮夸，欲立登善人、君子、圣人之地，以为学主“顿”法，而不知适以贼其本心之德，故曰“难乎有恒”。然则“顿”学，伪学也。“亡”、“虚”、“约”三句，分明画出伪学情状：本无善也，欲袭为善，“亡而为有”者是；
本非君子也，欲袭为君子，“虚而为盈”者是；本非圣人也，欲袭为圣人，“约而为泰”者是。正是不能守其常心处。譬之沟浍之盈，倏而盈，倏而涸，立待之势也。圣人、君子、善人，以学言；“有恒”，以心言。或曰：“善人以学言，何也？”曰：“志于仁而无恶，非学乎？”“难乎有恒”，凡做作语言、铺张举止、收拾誉望，非神化不谈，非性命不学，非“一日千里”不悟，是也。
子钓而不纲，弋不射宿。（射食亦反。）
门人偶得于睹记，而集此二事之小，以窥圣人万物一体之仁如此。使圣人之道行，而鸟兽草木昆虫鱼鳖，咸若其性矣。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（识音志。）
世谓闻见之知与徳性之知有二。予谓：聪明睿知，非性乎？睿知之体，不能不窍于聪明，而闻见启焉，亦性闻见也。效性而动者，学也。今必以闻见为外，而欲隳体黜聪，以求睿知，并其睿知而槁矣。是隳性于空，而禅学之谈柄也。张子曰：“非天聪明，不成其为人。”圣而天聪明，其尽者耳。天聪天明，耳辨闻、目辨见是也。天聪明之尽，则夫子“多闻，择其善者而从之；多见而识之”是也。曰“知之次”者，得之于学，姑逊于天，以见天非人不尽也。
此圣人“尽性”之实功，卒免于“不知而作”之病也。“闻”属声，前言以外皆是；“见”属行，往行以外皆是。子厚驴鸣，茂叔窗前草，正是。正是禅门闻喝吃棒，见佛回头，何尝不是？第彼所见闻者异耳。“多闻”则善恶并投，故须“择”；“多见”则不贤亦在内省之资，故心“识”之而已。“识”，音志。“不知而作”，冥行也。孔门重躬行，而先“致知”者，知到然后行也。阳明子言“良知”，而曰“行到然后知”，见“知行合一”之学。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（见贤遍反。）
童子可见，只就“见”在拈道理看，浑然天心无我。夫子以身为天下万世之身，即以其学为天下万世之学。“互乡”之见，正欲以天下同归于善，转污为洁之机，深致意焉，又何忍以“已甚”阻人之进乎？“不与其退”，言不以不善终锢此童子也。圣人直不保既往耳。若既退之后，殷殷望之矣。以本文为顺。“仲尼不为已甚”，本诸此。乃知“不为已甚”，即圣人之“仁”也。问：“周元公何以不见王介甫？”曰：“介甫非‘童子’也。不闻夫子诛少正卯乎？
且不闻程子见介甫，而终得之于介甫也？”
子曰：“仁逺乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
“欲仁仁至”，一阳来复之几也。只旦昼心一转，便是“仁”。觉得“不仁”，便是“仁至”时。纔觉得是“仁”，己不是“仁”矣。然则何以能自复而干？曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，则进于‘干’矣。”曰：“何事？”曰：“开除积习。”如手欲恭便恭，足欲重便重，事亲欲孝便孝，事长欲弟便弟。此“欲仁仁至”之实也。人终日“欲仁仁至”，却只坐在暗中，故圣人醒之。且莫求仁，回头识我。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
“昭公知礼”之对，臣子之谊委合如此。自问者观之，则“党”矣。司败之让，恰是正论，夫子即引为己过。此是平实道理，若下一辩语，露出讳君之意，便是我辈人心事。圣人初意，
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