左旋
实无为君讳过心，忠爱所发，自然如此。及司败一言，触着平日“迁善改过”学问，不觉忻然领受。不是含糊认过，借以明礼，亦不专指“知礼”一对为过。盖指平日说来，而举今以证，故“幸”之深。自是切己痛痒，并无回护之情。看圣人只至诚心，随处圆满，无纤毫夹带，便处处是道理。若以我辈心事窥圣人，司败旁观之口，不得圣人之道；后人旁观之眼，尤不得圣人之心。常人之过，人知得九分，己知得一分；圣人之过，人知得一分，己知得九分。
说“圣人有过”，已是騃人；说“圣人犹有不知之过，至为人所知”，益竒。此意最宜理会，学者便当长一格。问：“夫子视周公之过，何如？”曰：“孔子之过，不亦宜乎？周公尽宗社之几，而以兄弟败，犹然伯鲧之试耳。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（和去声。）
许师述曰：“《书》曰：‘诗言志，歌永言。’《记》曰：‘夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。’故歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。歌之义大矣深矣！古之君子，琴瑟在御，歌咏恒有之。子‘于是日哭则不歌’，曾子曳履而歌。‘兴于《诗》’者，其必习于歌可知。”圣人一体万物，要在天下各尽其情，而无沴郁之病，则圣人之元气有以嘘之也。观夫子“与歌”一事可见。
“老安少怀”，如斯而已。
子曰：“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
“博文”为入道之门，然必反身力致，而要于成德，斯称“躬行君子”。“躬行”云者，心得之而措诸躬，即身是道也。行得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流，虽圣人犹以为歉，况学者乎？夫“博”、“约”虽一事，然圣人犹易言“博”，而惓惓于反躬之难如此，则世之徒“博”而不“约”者，盖亦多矣。“文”者，道之华也。圣人于文，无不学，故曰“文莫犹人”，非言语文辞之谓也。敛华而归实，则“躬行君子”之道矣。曰“未之有得”，则不敢不勉可知。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
夫子方自谓“学而不厌，诲人不倦，何有于我”，而至此又身任之而不辞，何也？曰：夫子未尝任也。夫子一生学问，实从事此两言，而恒觉分量之难尽，又终不敢自诿其难也。黾勉从之，或庶几万一云尔，故曰“抑”。“抑”之者，疑之也，犹以今日期明日也。若自以为“不厌”，则“厌”矣；自以为“不倦”，则“倦”矣。“何有于我”，正其深于“无厌倦”之实，而其心终未敢以为是也。一生苦心，至此几欲呕矣。公西华知足以知夫子，有赞叹而无疑问，真知夫子实践此二语，而“仁”、“圣”之学正不外是，虽欲辞其名而不得也。
夫学，固以求“仁”也，而极于“圣”也。“云尔”，犹云极口道尽，不过如此，犹是口舌承当。孔子以“仁”合“圣”，孟子以“智之事”合“圣之事”。惟其“智”尽，所以“仁”至。此孔、孟之学相印证处。只“学而不厌”，通于“诲人不倦”，正是“仁”之真面。非必学此“仁”、“圣”之理，而更以此诲人也。先师谓“不厌不倦”一副精神，却从何处得来？其言引而不发。愚窃窥夫子之学，只是发心真，自歇手不住。问：“诸子问为仁，圣人一一有条答。
圣人为仁如何？”曰：“圣人于诸子法，都用得着。更有吃紧工夫，视诸子反下。”曰：“迁善改过。”未达。曰：“时乘六龙以御天也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
夫子从事于“迁善改过”之学久矣。“迁善”之学，求无念不可对天知，而凛凛乎陨越之惧也，可不谓“诚”乎？“丘之祷久”，自是实理实事，非姑漫言以解子路之惑也。若谓“素行已合于神明，无罪可悔”，只此一言，便烦子路请祷矣。盖子路起念于祸福，夫子折之以“立命”之学如此。礼曰：“疾者斋，养者皆斋。”当子路请祷时，正是夫子躬祷时。赵清献昼有所为，夜必焚香以告于天。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孙去声。）
先王制礼，宫室、衣服、器皿、饮食之类，皆有等威，所以防民之僭也。故贵可同贱，贱不可拟贵。如礼：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一；天子之豆二十六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六；天子之席五重，诸侯三，大夫再重；天子崩，七月而葬，
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