左旋
五重八翣，诸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣；天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五之类。等威秩然，稍溢于分，即是犯上。或以大夫僭诸侯，或以诸侯僭天子，不可训矣。若俭于分之内，则“固”陋而已。“固”可饰也。是故，管仲“三归”、“反坫”，贤大夫也，而难为上；宁晏子“豚肩不掩豆”、“一狐裘三十年”者，之难为下也。
春秋僭乱相仍，其祸尽从“奢”上来。盖先王文胜之后，人情日导于滥觞，而一切典章文物，皆为乱臣贼子僭拟之阶。故夫子训之。贾谊流涕汉事，有慨于屋壁帝服、娼优后饰，故“恭俭”之朝且然，况于后世乎？
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
天地是这様，万物是这様，人心也是这様。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
圣人全副气象，得之切磋琢磨之后，浑然圭璧，不露些子端倪。虽文章也，即性道也。故弟子记之。三者一时并现，“温”与“威”，阴阳之互藏其宅；而“恭”、“安”，又阴阳之各止其所也。愚谓：学者当自“恭而安”入。横渠十五年学“恭而安”不成。程子曰：“可知学不成有多少病在。”愚按：伯淳十二年尚除个“喜猎”心不去，只此是一病。除百病，除。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至徳也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
圣人于商、周之际，扶万古君臣之防。既表有二事商之徳矣，又追论其始，遡周家世及之自，则泰伯之徳，实与文王并隆。以泰伯之徳，当商、周盛衰之际，固已浸浸有得天下之势，不于其身，必于其子孙。自荆蛮一逃，而商之天下，直以身让之矣。圣人见端知末，逆知必至之势，而早决其无待之机，真能让天下者也。故曰“三让”。今人事到临局处，无可奈何，只得听时势所转。时当汤、武，不合做征诛事；时当尧、舜，不合做揖让事。若先一着做，直可由得自己，虽造化任其斡旋。
故曰“先天而天弗违，后天而奉天时”。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？泰伯之让，直天地人鬼之所避者也。如舜避尧之子于河南，禹避舜之子于阳城，而天下之民归之；武王观兵，诸侯不期而会者八百，欲让天下，其可得乎？如泰伯者，真能让天下者也。或曰：“逆知数世之后必有天下，托之荆蛮以志让，其事不几于诞乎？”曰：“泰伯善继太王之志，与伯夷同义，所以全人伦也。然则太王废嫡立少，非乎？”曰：“泰伯知季歴父子有圣德，可以光后稷之烈，故让贤而去，非太王所废也。
若夫太王之属意于季歴，亦文王舍伯邑考而立武王之心也。天与贤，则与贤也。然则太王志翦商乎？”曰：“后人见周家王业定于太王、季歴授受之间，故谓翦商始于太王，而诗人歌之，非谓太王志于翦商也。然则泰伯让天下于周乎？”曰：“若然，则泰伯挈商之天下，假手于弟侄，悖乱甚矣，乌乎称‘至德’？然则‘民无得而称’者，何也？商、周兴衰，决在四世之后，与文王‘三分有二’之势不同。后人亦见得季歴之后，至文、武而有天下，与泰伯全不相及，是天命未尝归泰伯，安得让？
故无由称之。然则泰伯与文王孰贤？”曰：“文王何可当也？‘让天下’一节，做得恰好到至处。文王终有天下之势，而坚让天下之节，其事难；泰伯始有取天下之兆，而坚让天下之心，其情深。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（葸丝里反，绞古卯反。）
礼者，理也。所行当乎理而后无弊，非徒调剂乎节文之间。朱子曰：“礼者，天理之节文”是也。凡人劳扰、周章、用妄、用讦处，都是私意。凡浅似直，讦亦似直；戆似勇，不逊亦似勇；怯似慎，巧亦似慎；愚似恭，谄亦似恭。“大勇若怯，大直若诎，大慎若发机，恭而安。”
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
君子化天下，只有是“仁”。仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，况故旧乎？天下化之，自酿成春温长养气象，无残刻浇漓之意。此盛世之化也。凡人于故旧易遗，不遗者，厚之至也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”（夫音扶。）
曾子一生精神，息息反躬，循顶至踵，彻体承当，都无放过处。稍放过，便有不及贯处。如人元气，一毫不贯，便有痿痹之病。
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