左旋
纔漏，便是伪学。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（好去声。）
君子之于道也，真知而信之难。知水火之不可蹈而信之，知饥渴之亟于饮食而信之，信之笃也。人生开头露面，要做天地间第一等人、第一件事，不是皮面摸索一场。须直下发个皈依心，思天之所以与我、我之所以灵于万物者，是何体段？思士所以希贤、贤所以希圣，是何工夫？于此信得及，更不作含糊牵制想，方是“笃信”。可谓“志于道”矣。此作圣第一义也。圣人劈头说个“笃信”，是信恁物？不假借资，不落方所，直是自心自信，一日千里者。
由是而“好学不倦”，所为“学如不及，犹恐失之”是也。“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。”此之谓“好学”。由是而学在我矣，可“守”之而弗失矣。“夭寿不贰，修身以俟之”，所以“立命”也，“守”之至也。虽“守”之也，非化之也。君子之于道，必至于“善”而后要其成。义之精，仁之熟，从容中道，圣人也。此之谓“善道”。
学至此，成矣。夫如是，则道之在我者，妙于时措而不穷。可以独善，可以兼善，可以烛危乱之先几，可以准出处之常法。动无死地，道必因时。其所得于“善道”之力者深乎！夫君子之学，无时不在，而必于“隐”、“见”之际，独观其大者，非漫为涉世之缘，而无闗于学术也。有道而不“见”，必其道不足以“见”者也，可“耻”也；无道而不“隐”，必其道不足以“隐”者也，可“耻”也。所学之谓何，而碌碌如是？士君子居恒谈学、说道理，亦易，只格此两关，令人躱遁不去。
有道不废，无道则免，千载而下，几人哉？子云仕莽，龟山应蔡，子陵披裘，君子议之。只为合下信不笃，又无学问之功，执德不弘，见道不的，胸中有许多私意廓除不去，未免临境扰扰，到此愈着忙了。龟山之出也，朱子讥其“做人苟且，随众鹘突”，切中病根。龟山平日学问杂禅，只作宽大体面，无吃紧得力处，故有此出处。“笃信好学，守死善道”八字，是我辈四大项工夫，一步蹉跌不得。学者勖之！有道则见，无道则隐，到“守死”处，已不会错。
若孔、颜“用行舍藏”时，又有佳境在，非君子“善道”不能也。生熟、安勉之别也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
“位”凡局于上下皆是。君子居官，尽心于职内，不侵越于职外，所以明守分也。陈恒弑其君，孔子沐浴而请讨，曰“以吾从大夫之后，不敢不告”，犹然明个分守，况其它乎？
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（挚音至，雎七余反。）
夫子自卫反鲁之后，适师挚在官之始。官守得，而古乐明。凡作之郊庙朝廷者，自《关雎》之乱以往，洋洋乎其盈耳也。其大道晦明之会乎？惜乎不及睹师挚之终也。乐之以《关雎》乱也，其以风化终乎？“始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”洋洋乎盈耳哉！
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（侗音通，悾音空。）
人之气质，不失之高朗，则失之卑暗。而气质之性，终不锢其义理之性。“狂”者必“直”，“侗”者必“愿”，“悾悾”者必“信”。自习染胜，而三者并漓，此圣人所不解。人心之变，可胜穷乎？
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
“学如不及，犹恐失之”，真是一念万年，一日千里。圣贤直忙了一生，优游何济？“学如不及，犹恐失之”，与“勿忘勿助”同一步骤。既向前去，仍作退后见，何所不至？此道在我，得之难，失之易。君子学以至道，不得玩愒承当，须用全副精神，打并一路，时时淬厉，进一级，复距一级。将此道比作前一重公案，望望而趋，如不及然，而犹恐其失之也。“如不及”，则“恐失”矣。此非意之也。此道无穷，念念奋，犹漫无及处；一念辍，则堕落千仞，终不及矣。
虽得之，必失之。此君子所以自强不息也与！“学如不及”，有先登之势；“犹恐失之”，有殿后之势。总是一条精力。“不及”便是“失”，不进便是退。
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉！”（与去声。）
圣人之心，洞乎无物。视天下之大，何足撄其胸中？故心普而天下冒，心运而天下转。将天下入在二圣人心中，湛然不挂些子，何“与”之有？此心体也，
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