左旋
即性分也。“巍巍乎”，言其道之至极而无以加也。圣人之道不可见，但投之以势分之得失，而人心之盈歉见矣。一有所动，便是内不足。“附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人逺矣”，况“有天下而不与”乎？此真是性分圆满，光洁无丝毫牵累处。视天下之大，总无碍吾胸次。故不必“与”，不必不“与”，适得吾心体而已。此圣人之道，所以超天下而独存，亘万古而立极也。圣人之心，只是凝然不动，将天下置在胸中，了不闗涉，如一点浮云过太虚。
如说我大而天下小，便有区别相。天下一物也，圣人视外物无小大，都作等闲看。打过得箪食豆羹关，便打过得天下关。当是时有是事，当是事有是理，圣人之心，廓然而大公，物来而顺应。此“不与”真面目也。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
古今立君道之极者，莫如尧。君道，一天道也。尧道则天，故其为君也，大矣哉！圣人立道之极，冥然色臭之表，系万民之元命，所为“神”也者，妙万物而为言者也。惟天于穆，而万物之命托焉，故生生化化而不穷。欲名天之所以生、所以化，不可得也。惟圣不显，而万物之命托焉，故生生化化而不穷。欲名圣之所以生、所以化，不可得也。若是者，何也？天普万物而无心，圣人同天而无为。“不见而章，不动而变，无为而成”，何“名”之有？此天道也。
“无能名”，不是玄逺莫测，只是普物无私、因物付物，而我不尸其功，万物莫知所自，故“无名”。《易》曰：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”惟圣亦然。惟“无名”，故“大”。故曰“荡荡乎！民无能名焉”。“巍巍乎其有成功也”，而不知其所以成；“焕乎其有文章”，而不知其所以见。卒归之“无能名”而已。此分明上天气象，故曰“唯天为大，唯尧则之”。呜乎，大哉！天道主生物，君道亦主生物。就生物上见其大，只是无不生，卒莫知其所以生，故曰“大”。
“成功”，成生物之功，在天曰“岁功”；“文章”，成功之象也，在天为日月星辰、风雨露雷之变化。“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，正所为“民无能名”也。尧际中天之会，宇宙一新，“光被四表，格于上下”，但见其巍然焕然而已。二句俱是想象赞扬之词。
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至徳也已矣！”（治去声。）
唐、虞之际，揖让而有天下，五臣佐命焉；商、周之际，征诛而有天下，十乱之臣，或为疏附，或为后先焉。上下古今，人才之盛，尽于此矣。夫子于此而有感焉，曰：“才难，不其然乎？”以唐、虞之际，而仅以五人着；以有周之兴，而仅以十乱称，且复借才于妇人也。况夏、殷以降乎？“才难”，信已。虽然，我周之才，观唐、虞之际逊矣。必也，遡周之徳乎？夫徳莫大乎君臣之义。文王三分天下有其二，天下之势，浸归于周矣，而文王弥靖其事殷之节，万古臣极立矣。
周之德，其可为至矣。以德若此，岂不继揖让之徳而再见也哉！亘开辟以来，君极唯尧，子极唯舜，臣极唯文王，师极唯孔子。问：“文王之时，还是天命未絶于纣否？”曰：“圣人之心，只是天命。文王事殷之心，即商纣未亡之命。所谓‘先天而天弗违’者。武王何如？”曰：“后天而奉天时。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
地平天成，万世而下，追禹之烈矣。然而“德衰”之讥起焉，故夫子特表而出之。“无间”者，全体流行，浑然至善，无可间隙也。“菲饮食”、“恶衣服”、“卑宫室”，圣人絶不从形骸起念，絶不以天下之大加乎一身。方见恬淡以澄神，撙节以先天下，而敢以骄侈灭厥德乎？至其所以治天下，则无所不用其力。“鬼神”之孝，“黻冕”之美，“沟洫”之尽力，惓惓乎天地神人之寄，无一念之不兢焉。此处血脉，却从“菲饮食”、“恶衣服”、“卑宫室”中流出来，絶无痕迹，絶无转换。
此天理周流，浑然至善处，故曰“无间”。寻常之心，于此圆满，于彼即欠阙；即把捉到圆满，仍有合缝在。观大禹之心，直是浑成无迹。三“而”字可玩。尧，其天乎？舜，其协帝乎？禹，其人巧之极，可夺天工，其天人之几乎？
论语学案卷四
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