左旋
●钦定四库全书·论语学案卷五 （明）刘宗周撰
○上论
子罕第九
子罕言利，与命，与仁。
功利之学，圣人所不言。“命”与“仁”，圣人亦不轻言，恐滋人玄逺之惑也。今人动喜说“无声无臭”，是言“命”也；又喜说“不学不虑”，是言“仁”也。朱子辟子静“心行路絶，善恶双泯”，曷不曰“圣人罕言‘命’与‘仁’”？古人之学，先拔利根，而终达于性命；今之学者，先勘性命，而终近于利。子雅言求仁之功，未尝直指仁体。又曰“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，是未尝言“利”也。三者“罕言”，即孔子一生学问。子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达巷党人慕夫子之大，而以“博学无名”者当之，不足以知圣矣。夫圣人之学，亦何事于“博”哉？子闻之，若爽然自失者，乃谓门弟子曰：“久矣夫，予之不善学也！予将返而之约乎？约则可执也。吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。所执弥下，所守弥约而易操。予虽成名于御而甘之，又何以博而大为哉？”圣人之学，未尝不博，而“一以贯之”，乃所以“反约”也。圣人既不欲以“博”自居，又不遽以“一贯”自道，而姑以“执御”名，以见“反约”之有地，欲人思而自得之耳。
圣人“执御”，正是“下学上达”，非姑自谦。盖学以持循此心之天理而已。只萌一泛滥高逺之念，天理便陡然而忘。圣人言“执御”，是从至卑下处着精神，恁地笃实辉光。古人之学，于礼、乐、射、御、书、数，无所不学，非是漫然。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
礼之大者，在纲常名教；其小者，在制度文为。子曰：“三代之礼，相因而所损益可知也。”夫损益之礼，与时宜之。周衰文胜而靡矣，救文之弊，莫若“忠”，故“俭”可从也。纲常之礼，万古不易，失则僭，僭则乱，渐不可长，故“拜上”不可从也。圣人于时俗从违之际，而所以教天下万世者至矣。人心之变，侈则必“泰”。其病受之风俗，而世道随之。春秋之时，“臣弑其君者”有之，“子弑其父者”有之，其病皆从“奢侈”中来。故“奢则不孙”。
圣人就礼之变处，指点人心善反之机，先从“奢”处救得一半，却从“不孙”处横絶末流。此圣人挽回春秋气化大作用也。夷王之时，王始下堂而见诸侯，其后一变，拜于堂上。可见“上替”则“下陵”。
子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。
“毋意、毋必、毋固、毋我”，此心体也。人心与太虚同体，不惹纤毫物累。纔有物累，四者循环而始。焉无中生有，忽起一“意”。已而执意不化，必然如此，而辗转一意，如坚垒之莫破，则“固”矣。究也，以客为主，认贼作子，成为“我”矣。返而勘之，果“我”乎？“人”乎？以为真，如人入梦境，种种苦乐，认作在我，一觉便应释然。此一“意”之变幻也。圣人之心，从江汉秋阳洗暴过来，渣滓浑化，天理周流，何四者之累哉？四者不分是理是欲，总是气拘物蔽。
于浑然无物之中而生一意，又于倏起之意转成为“必”、“固”、“我”，此是“梦中做梦”。“意、必、固、我”，其“人心惟危”乎？如声色货利之念，纔一动，其势有必然者，如火之始然，泉之始达，不可御也。由是而满腔之中，尽被贮塞，无余剩处。焰焰不灭，便为燎原；涓涓不絶，终成江河。若实有诸已者然，故曰“固”。圣人絶四，“知几其神乎”！君子“诚其意”，“不逺之复”也；小人有“我”而罔觉，“迷复”之凶也。人欲之几，自浅而深，由微而着。
四者有一端，则人心死。子絶四，其夫子之“仁”乎？子絶四，圣人之心置在何处？曰：“絶四之外，更无心。”问：“‘意、必、固、我’与‘声色货利’，有浅深否？”曰：“看他四者之心从何处起。”问：“杨慈湖‘不起意’，如何？”曰：“是亦‘意’也。慈湖说‘无意’，正是硬捉住。安得‘毋’？只是欲善恶双泯，絶去好意见。正要与他自起灭，只莫起拣择心。阳明子所谓‘又落无声无臭见解’是也。学者只从‘慎独’入，斯得。”不曰“无”而曰“毋”，何如？
曰：“生生不息，不使不仁者加乎其身。”
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（丧与皆去声。）
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